謂因馳求諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有之果，是名為有。（因果不亡為有，三有者，欲有、色有、無色有，即三界也。）

（術語）（一）對于無或空而言。此有實有假有妙有等之別。如三世實有者，實有也。因緣依他之法者，假有也。圓成實性者，妙有也。（二）十二因緣之一。為造可牽當來果之業之位，即業能有當果之意。是因之名也。又曰有支。若約于分位之十二因緣，則當于壯年以後。（三）果之名。因果不亡之義。如三有，二十五有，及四有等。（四）色界無色界之定及依身也。外道執之，以為解脫，故遮遣之而特謂之有。有者生死相續之義，顯非真滅之意也。上二界之貪，謂之有貪，上二界之漏，謂之有漏（三漏之一）者，即由此意。

　梵語bhava，巴利語同。即存在、生存之義。于佛教典籍或各家主張中，‘有’之使用範圍極廣，其意義與分類亦有多種不同之說法。據大毗婆沙論卷六十所舉，‘有’之義有多種，然主要指有情眾生之異熟果體，及能招感此異熟果體之諸業。亦即由善惡之業因，能招感苦樂之果報，此種因果報應，相續而不亡失，故稱為‘有’。又據俱舍論卷九、成唯識論卷八等所舉，能牽引當來果報之業，稱為‘有’，此有即指‘有支’，為十二因緣之一。 　就諸法之存在與否而言，‘有’系表示諸法之存在，為‘無’、‘空’之對稱。說一切有部認為，諸法存在，三世實有。然唯識家則以‘依他起性’之諸法為‘假有’，以‘圓成實性’為‘實有’，但此‘實有’與說一切有部之‘三世實有’等意義不同，乃指諸法之實性（真如）常存、遍存，無有生滅，故唯識家特稱之為妙有、真有。 　此外，凡夫因執著色、無色二界為解脫之境界，常易于生起解脫之念，而妄求生于此二界，為遮止此一執情，故于此二界設立諸種之‘有’，以顯示其非真解脫之境界；如稱色、無色二界之貪為‘有貪’，稱煩惱為‘有漏’，或稱無色界之愛為‘有愛’等，皆為其例。 　另關于‘有’之種類，可分為下列數種：(一)三有，指三界，亦即指欲有、色有、無色有。(二)七有，指地獄有、餓鬼有、傍生有、天有、人有、業有、中有。(三)二十五有，包括：(1)地獄、惡鬼、畜生、阿修羅等四惡趣。(2)東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲等四洲。(3)四天王天、夜摩天、忉利天、兜率天、化樂天、他化自在天等六欲天。(4)初禪天、大梵天、第二禪天、第三禪天、第四禪天、無想天、五淨居天等色界諸天。(5)空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天等無色界諸天。(四)二十九有，即將上述二十五有中之五淨居天，細分為無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天等五天，總合為二十九有。 　此外，初果之聖者，尚須于人界、天界間往返七次（各受生七次），合之則為十四生，而每一生復分為生有、中有，故共為‘二十八有’，此二十八有又稱二十八生，為初果聖者受生之極度，故更無第二十九有可言。準此，若言‘二十九有’者，則多表示事物之絕無者，猶如謂‘六陰’、‘十三入’、‘十九界’等。 　又以一切萬有因存在之狀態不同，而有諸種之分類，此總稱為‘諸有’；而‘諸有’廣大無邊猶如大海，故亦稱‘諸有海’。于大智度論卷十二中，將存在之法分為三種，稱為三種有，即：(一)相待有，謂有大小、長短等相對之存在。(二)假名有，謂由眾多因緣集合而成者，如由四大假合之人等，系有假名而無實體者。(三)法有，謂由因緣而生之法，雖無自性，然非如兔角、龜毛等之有名無實，故稱法有。﹝集異門足論卷四、大毗婆沙論卷一九二、俱舍論卷十九、順正理論卷四十五、成唯識論卷二、卷九、大智度論卷三、大乘義章卷八﹞（參閱‘十二因緣’337、‘三有’548、‘四有’1668、‘無’5068）