（術語）有法與無法也。如小乘之七十五法，大乘之百法是有法。如龜毛兔角，是無法。【又】有者常見，執有我有法之邪見也，無者斷見，執無我無法之邪見也。即反對之遍見也。十卷楞伽經五曰：“邪見論生法，妄想計有無。若知無所生，亦知無所滅。觀世悉空寂，彼不墮有無。”同九曰：“于南大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我法大乘無上法。”

　梵語bhava-abhava。為有與無之並稱。指存在和非存在。有，即指一切存在之物，亦指其存在之方式與型態。無，系與‘有’相對稱。在佛教中，若認為一切存在之物皆為一時之假相，稱為假有，以其隨因緣而生滅，故無固定不變之常住實體（我、自性），即無我、無自性之說；反之，若謂一切為不變之常住（實有），而永久存在，則為有見、我見。如能超越此種有見、我見，即可了知無常、無我、空等之理。然此無我、無常、空等，絕不可視為一種虛無思想，而須透徹了解其真義。 　釋尊在世時，每遇對此理有誤解者，必灼然駁之。虛無思想被佛教置評為‘虛無空見’，其與我見、有見同為執著，故皆須破除。釋尊主張一切皆有亦皆無，此乃中道之說法，能破除有、無二邊之執著，進而了悟實相之理。由此可知，佛教通常所謂之無，並非單純指相對于‘有’之‘無’，而系指超越于有、無二邊之空而論，為明示此點，佛教遂發展出一明確之體系，此即龍樹（梵Na^ga^r juna， 150～250）之‘中論’。其書直破有之思想，並昭然揭示空之真義，使人不致再將空視同虛無思想，而陷于空見與有見之謬途。如能破除一切無、有、虛無等執著，而自其中躍出者，即能得到真正解脫，而自在無礙。 　蓋有、無二者，本為一法之二義，即諸法由因緣而生，確實存在，是為有；而以諸法由因緣所生，故無自性，是為無。若執著其中任何一義，皆易落于偏狹不正之見解中，故佛陀主張中道之說，以破除有、無二邊之見解，如此方能體悟諸法之真實義。﹝雜阿含經卷十二﹞（參閱‘有’2426、‘無’5068）