菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂自行成就，則能覺悟一切有情眾生，是名菩薩。

（術語）具名菩提薩Bodhisattva，又曰菩提索剩□□□刑嶂實□省＞梢胛□蟺佬鬧諫，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人。故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩收哂旅橢□澹□旅頹篤刑□拭菩提薩省Ｓ忠胱□□浚□際浚□呤浚□笫康取Ｒ逡胍病Ｗ□求佛果之大乘眾。注維摩曰：“肇曰：菩提佛道名也。薩是匱源笮鬧諫，有大心入佛道，名菩提薩省！貝蟪艘逭率□腦唬骸捌腥胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。”法華文句二曰：“菩提此言道，薩蝕搜孕摹！狽□□□蝸槭枰輝唬骸捌刑嵩頻潰□俏奚險遍知果道也。薩恃災諫，為求果道故名道眾生也。”法華玄贊二曰：“菩提覺義，是所求果。薩視星橐澹□親隕硪病Ｇ篤刑嶂□星檎摺９拭菩薩。”佛地論二曰：“緣菩提薩飾□常□拭菩薩。具足自利利他大願。求大菩提利有情故。”又曰：“薩收呤怯旅鴕濉＞□勇猛求大菩提，故名菩薩。”淨名疏一曰：“菩提為無上道。薩拭大心。謂無上道大心。此人發大心為眾生求無上道。故名菩薩。安師雲開士始士。又翻雲大道心眾生。古本翻為高士。既異翻不定。須留梵音。今依大論釋。菩提名佛道。薩拭成眾生。用諸佛道成就眾生故。名菩提薩省Ｓ制刑□親孕小Ｈ適腔□。自修佛道又用化他，故名菩薩。”天台戒經義疏上曰：“天竺梵音摩訶菩提質帝薩省＝裱雲腥。略其餘字。譯雲大道心成眾生。”等不等觀雜錄一曰：“菩薩之薩字，說文無之。今有人改作[薩-產+]，謂是薛字之假借也。又有寫作殺，更可駭也。考字典從薩，與古經不符。經中從廿從[防-方]從立從生，當是譯經時所撰，良有以也。”

　菩提薩手□猿啤Ｆ刑崛剩□笥bodhi-sattva，巴利語bodhi-satta。又作菩提索多、冒地薩怛縛，或扶薩。意譯作道眾生、覺有情、大覺有情、道心眾生。意即求道求大覺之人、求道之大心人。菩提，覺、智、道之意；薩剩□諫、有情之意。與聲聞、緣覺合稱三乘。又為十界之一。即指以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，于未來成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者。對于聲聞、緣覺二乘而言，若由其求菩提（覺智）之觀點視之，亦可稱為菩薩；而特別指求無上菩提之大乘修行者，則稱為摩訶薩剩ㄨmaha^ -sattva ，摩訶，意即大）、摩訶薩、菩薩摩訶薩、菩提薩誓□□省□□□刑嶂實□實齲□雜□乘區別。 　經典中所舉出菩薩之異名有：開士（菩提薩剩□□笫浚□□□剩□□鶉耍□諞蝗剩□□□浚ㄊ□剩□□□浚ㄗ釷□剩□□先耍ㄉ先剩□□奚希ㄎ奚先剩□□κ浚□θ剩□□匏□ㄎ薜繞腥）、無思議（不思議薩剩□□□印□鴣幀□笫Α□笫□□蠊Φ隆□笞栽淞□士、始士、高士、大道心成眾生、法臣、法王子、勝生子、廣大薩省□□釗省□□□磺腥界薩省□硪滴奘□鏌滴奘□庖滴奘□□硪登寰揮鏌登寰灰庖登寰弧□硪滴薅□鏌滴薅□庖滴薅□□刪途躉郟ㄨdhi^mat ，有慧者）、最上照明（梵uttama -dyuti ，上成就）、最勝真子（梵jina -putra ，最勝之子、降伏子）、最勝任持（梵jina^dha^ra ，最勝所依、降伏持）、普能降伏（梵vijetr! ，最勝所使、能降伏）、最勝萌芽（梵jina^n%kura ，最勝芽）、勇健（梵vikra^nta ，猛健、勇猛）、最聖（梵parama^s/carya ，上軌範師、上聖）、商主（梵sa^rthava^ha ，導師）、大稱（梵maha^ -yas/as ，具大名稱、大名稱）、憐愍（梵kr!pa^lu ，成就慈悲、有悲）、大福（梵maha^ -pun!ya ，大福德）、自在（梵i^s/vara ，富自在、自在行）、法師（梵dha^rmika ，大法師、正說者）等。又以菩薩乃發大菩提心，滿足世出世之勝希願，故稱菩薩眾為‘勝願菩提大心眾’。 　菩薩有多種分類，除依悟解之淺深而有不同之菩薩階位外，菩薩地持經卷八菩薩功德品亦舉出菩薩有十種，即：種性（梵gotra -stha ）、入（梵avati^rn!a ）、未淨（梵a -s/uddha^s/aya ）、淨（梵s/uddha^s/aya ）、未熟（梵a -paripakva ）、熟（梵paripakva ）、未定（梵a -niyati-patita ）、定（梵niyati -patita ）、一生（梵eka -ja^ti-pratibaddha ）、最後身（梵carama -bhavika ）。其中，未得淨心，稱為種性；發心修學，稱為入；已入而未達淨心地，稱為未淨；入淨心地，稱為淨；淨者未入畢竟地，稱為未熟；入畢竟地，稱為熟；熟者未入定地，稱為未定；已入定地，則稱為定；又熟有二種：(一)一生，乃次第得無上菩提。(二)最後身，乃此生得無上菩提。此外復分在家與出家、@跋致（退轉）與阿@跋致（不退）、生身（未斷煩惱者）與法身（斷煩惱、得六神通者）、生死肉身與法性生身、大力與新發心、頓悟與漸悟、智增與悲增等。智增悲增之說系據法相宗所說，有關‘八地’以前菩薩之分類，直往之菩薩（頓悟之菩薩）盡伏俱生起煩惱障之現行，立即受變易身，成為智增上菩薩；至第七地之滿心伏盡後，受分段身，成為悲增上菩薩或大悲菩薩。對回心之菩薩（漸悟之菩薩）而言，從‘不還’與‘阿羅漢’回心者，由于斷欲界之煩惱，故為智增；從‘預流’與‘一來’回心者，則為智增或悲增。其他，另有智悲平等之菩薩。同時，十信位之菩薩稱為新發意之菩薩、住前信相之菩薩與假名之菩薩等。 　菩薩所修之行，稱作菩薩行。有關菩薩之一切法則儀式，稱為菩薩之法式。以達佛果為目的之教，稱為菩薩乘；其經典稱菩薩藏。梵網經等即述菩薩應持之菩薩戒。諸經典常舉之菩薩名，有彌勒、文殊、觀世音、大勢至等。大乘僧侶或居士，亦有被尊為菩薩者，如印度大乘佛教學者龍樹、世親等即被尊為菩薩；于我國，竺法護被尊為燉煌菩薩，道安為印手菩薩；日本亦有高僧由朝廷賜封菩薩號者。﹝放光般若經卷五、大方等大集經卷十二、大阿彌陀經卷上，舊華嚴經離世間品、新華嚴經普賢行品、菩薩地持經卷四、菩薩瓔珞本業經卷上、漸備一切智德經、大寶積經卷三、大乘本生心地觀經卷七、梵網經卷下、大毗婆沙論卷一七六、大智度論卷四、卷四十一、卷四十四、卷七十一、卷九十四、瑜伽師地論卷四十六、大日經疏卷一、大乘義章卷十七、勸發菩提心集卷下、大宋僧史略卷下﹞（參閱‘三乘’593、‘菩薩階位’5221）