謂從現世善惡之業，後世還於六道四生中受生，是名為生。（六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。）

（術語）梵語曰惹多Jati，有為法之現起名為生。俱舍光記五曰：“于法能起彼用令入現在境名為生。”

　梵語ja^ta 或 ja^ti，巴利語ja^ti。指生起，有下列之意： 　(一)十二緣起之第十一支。又作生支。指由過去之業力而正確結以當來果。據俱舍論卷九之說，此系指在未來世託胎結生之一剎那。然唯識宗作廣義之解釋，認為從‘中有’至‘本有’尚未老衰之間，皆為生支所攝。﹝成唯識論卷六﹞（參閱‘十二因緣’337） 　(二)四相之一。即生相。有為法從未來位生于現在位之際，此生有一催生力，其力若由實體來理解，即是生相。（參閱‘四相’1732） 　(三)四有之一。即生有。今生託胎受生時之剎那生存。受生者稱為結生、受生；胎生者則稱託胎、託生。（參閱‘四有’1688） 　(四)八計（與‘八不’相對）之一。為‘滅’之對稱。八計，即：生、滅、常、斷、一、異、來、去。（參閱‘八不中道’275） 　(五)指生存、生涯等意。即反覆生死，經過多次之生，稱為多生；現在之生存，稱為今生；過去、未來之生存，稱為他生。 　(六)指眾生依受生之差異，而有各種分類。例如九類生，即指胎、卵、濕、化等四生，再加上有色、無色、有想、無想、非有想非無想等五者；而于此九者中，除去非有想非無想，再加上非有色、非無色、非有想、非無想等四者，則稱為十二類生。﹝法蘊足論卷十、順正理論卷二十五、大毗婆沙論卷九、卷二十三、成唯識論卷六﹞