（術語）生即無生，無生即生。是諸部般若之所說。三論宗之極意也。俗諦謂為生。真諦謂為無生。然俗諦之生無實生，是為為因緣之假生，其實無生也。即依于無生之生也。以其為依于無生之生，故生即無生。又真諦之無生，依于俗之假生而立，故與彼俗諦之生為假生同，真諦之無生，亦假無生也，即依于生之無生也。以其為依于生之無生，故無生即生。然則約于俗諦，則為生即無生，約于真諦，則為無生即生，是三論宗二諦八不中道之意也。淨土門之淨土往生，亦依此意通釋之，淨土論注之意也。問者難之曰：生為三有之本，眾累之元，今棄穢土之生，而願淨土之生，生何可盡？答曰：阿彌陀佛之本願，無生之生也，是真諦之無生，非三有虛妄之生，非俗諦之生也。謂為生者，凡夫之情耳，淨土為無生界，故生即得無生，但是為真諦中道之無生，非謂為無生，有無生之生，即無生即生也。然則依俗諦生即無生之義，而棄穢土之生，依真諦之義，而證無生之生也，此為淨土往生之極說。見往生論注下。

　指生與無生不二。乃諸部般若之所說，而為三論宗之極意。在三論宗二諦八不中道中，俗諦所說之‘生’，真諦每視為‘無生’。俗諦之‘生’並非實生，而為因緣和合之假生，其實為‘無生’。故依無生而生者，即‘生即無生’；反之，真諦之無生乃依俗諦之假生而立，故同于俗諦之假生。既知真諦之無生為假無生，故依生而無生者，即‘無生即生’。另于淨土門中之淨土往生，亦可依‘生即無生’之意而通釋之；即往生極樂並非三有（欲有、色有、無色有）虛妄的俗諦之生，而系依真諦之義，證得無生之生。﹝往生論注卷下、淨土真要鈔卷末﹞