名即假名也。謂一切聖凡，情與無情，若根若塵，各有自相，逐體稱呼，是為名也。（根者，眼耳鼻舌身意六根也。塵者，色聲香味觸法六塵也。）

（術語）梵語娜麼Na%ma%n（N．sg．n．Na%ma），能隨音聲赴物體，因而詮體，使人起想者。以聞其名，則其物體之相必浮于心故也。唯識論二曰：“名珠詮自性，句詮差別。”法華玄義一曰：“名名于法，法即是體，尋名識體。”瑜只經曰：“那麼是名字也。”俱舍論五曰：“名謂作想。”同光記五曰：“梵雲那麼，唐言名是。隨義、歸義、赴義、召義。謂隨音聲歸赴于境，呼召色等，名能詮義。（中略）緣于名能起于想，能作想故，故名作想。”大乘義章二曰：“表詮諸法，說之為名。”

　梵語na^man。音譯那摩。為心不相應行法之一。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。通常指名稱而言，然在佛學上之解釋，則為隨音聲呼召物體，使人聞其名而心中浮現物體之相，能令人生起覺慧之義。據俱舍論卷五載，名，作想之義；如說色、聲、香、味等想。此系將‘名’與主觀印象聯系起來而論，故又稱名想；又因‘名’與事物之相狀一致，故亦稱名相；若就‘名’含有確定之內容而言，則稱為名義。另據俱舍論光記卷五舉出，‘名’有隨、歸、赴、召等諸義，意即‘名’能隨音聲，歸赴于境，呼召色等事物。同書並舉出，‘名’能詮顯‘義’，而使人生覺慧。 　關于名之種類，據俱舍論光記卷五舉出名、名身、多名身三種，例如，色字或香字等單一字，稱為名；色香二字合並之復字，稱為名身；而三字以上之色香味，或色香味觸等，則稱為多名身。此系就‘一字生’而論，若為‘二字生’時，則二字稱名，四字稱名身，六字以上稱多名身；若為‘多字生’時，則準此類推。 　另就‘名’、‘句’、‘文’三者之關系而論：文（梵vyan~jana ，音譯便膳那），即指字，如阿、伊等字。文為名、句之所依，其自體無義。名，即由文之連續使用始構成事物之名稱，依此方能表示出事物個別之意義。句（梵pada ，音譯缽陀），即連結名成為一個完整意義之章句，如‘花是紅色的’一句。此三者皆為心不相應行法之一。文、句之種類與名相同，若為兩兩並列者，稱為文身、句身；三個以上並列者，稱為多文身、多句身。 　有部主張名、句、文之自體離聲，故為實有；然經部、唯識派則主張為假有。此外，大乘般若學把‘名’與‘實’對立起來。肇論、不真空論則認為，名相概念系客體而非本體，以其既不能反映客觀之真實性，亦不能用以表達與把握客觀之真實性，故以此否定客觀事物之實在性。﹝大毗婆沙論卷十四、成唯識論卷二、大乘阿毗達磨雜集論卷二、成唯識論述記卷二末、大乘義章卷二、大乘法苑義林章卷一本﹞（參閱‘文’1420、‘句’1625）