謂六根成就，十月滿足，而出於胎。身根觸風而知寒熱，故名為觸，是為出胎現在果也。 觸即觸著。謂尼若與男身相觸，起染欲心，是故為眾所棄也。 謂妙衣上服，柔軟細滑等觸，以其實有觸對，故名色也。 謂出胎已後，至三四歲時，六根雖觸對六塵，未能了知生苦樂想，是名為觸。

（術語）梵語薩婆羅奢Spars/a，五境之一，身根所觸有堅濕暖動等十一種。俱舍論一曰：“觸者有十一：謂四大種、滑性、澀性、重性、輕性、及冷、飢、渴。”【又】心所法之一。俱舍之十大地法，唯識之五遍行攝之。彼屬于五境者，為所觸之色法，而此為能觸之心法也。使根境識三者和合之心作用也。俱舍論四曰：“觸者，謂根境識和合生，能有觸對。”大乘義章二曰：“令根塵識和合名觸。”十二支中之觸支是也。【又】不淨為觸。增韻曰：“觸污也。”蓋觸于不淨物而自為不淨者，是雲觸穢。

　(一)梵語spars/a，巴利語phassa。為心所（心之作用）之一。俱舍宗以其為十大地法、七十五法之一，唯識宗視為五遍行、百法之一。指境（對象）、根（感官及其機能）、識（認識）三者和合時所產生之精神作用；亦即指主觀與客觀接觸之感覺而言。 　此時之根、境、識各分為六種，則觸亦有六觸（六觸身，身為復數之意）。例如由眼根、色境、眼識三者和合而產生之觸為眼觸，如由耳、鼻、舌、身、意產生耳觸乃至意觸。此為說一切有部所立三和合生觸之義，即根、境、識和合時，能生其他心所。經量部則唯以根、境、識三者和合名為觸，無有別體，名三和成觸。 　于六觸中，前五觸所依之根為有對（二物有相互為障之性質），故稱有對觸。第六觸之意觸，以名（增語）為對象，故稱增語觸；此增語觸對第(二)項中所說之以身根為對象之所觸而言，此為能觸。 　又隨染淨等相應法之別而有八種觸，即與無漏相應之明觸、與染污相應之無明觸、與有漏善及無覆無記相應之非明非無明觸，及無明觸中與愛相應之愛觸、與恚相應之恚觸，以及隨受之不同而產生樂受之順樂受觸、生苦受之順苦受觸、生不苦不樂受之順不苦不樂受觸。 　此外，十二緣起之第六支為觸，又稱觸支，有部依分位緣起釋為嬰兒期之‘觸’。即于嬰兒期根、境、識三者和合而未了知苦樂差別之位。﹝雜阿含經卷十三、大毗婆沙論卷二十三、俱舍論卷四、卷九、卷十、大乘義章卷四﹞ 　(二)梵語spras!t!avya，巴利語phot!t!habba。五境之一，十二觸之一，十八界之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。即被觸之對象，故亦譯為‘所觸’。指身根感覺之對象，即所觸之對境，稱為觸境，乃五境、六境之一。共有十一觸：即地、水、火、風四大種，與滑、澀、重、輕、冷、飢、渴等十一種。其中四大種為能造之觸，後七種為所造之觸。﹝大毗婆沙論卷一二七、俱舍論卷一、大乘阿毗達磨雜集論卷一、品類足論卷一﹞