因果不亡曰有，即色界、無色界見、思煩惱也。謂眾生因此煩惱，不能出離色、無色界，故名有漏。

（術語）漏者煩惱之異名，含有煩惱之事物，謂之有漏。一切世間之事體，盡為有漏法，離煩惱之出世間事體，盡為無漏法也。毗婆沙論曰：“有者，若業，能令後生續生，是名有義。漏者，是留住義，謂令有情留住欲界色界無色界故。”涅經曰：“有漏法有二種：一因二果。有漏果者，是則名苦。有漏因者，是名為集。”

　(一)梵語sa^srava。為‘無漏’之對稱。漏，梵語a^srava，乃流失、漏洩之意；為煩惱之異名。人類由于煩惱所產生之過失、苦果，使人在迷妄的世界中流轉不停，難以脫離生死苦海，故稱為有漏；若達到斷滅煩惱之境界，則稱為無漏。在四聖諦中，苦諦、集諦屬于迷妄之果與因，為有漏法；滅諦、道諦則為覺悟之果與因，為無漏法。有漏、無漏之法，在修行之因、果當中，具有極重要之地位。 　有漏之異稱有多種，據俱舍論卷一所舉，即取蘊、有諍、苦、集、世間、見處、三有等。此外，尚有有染、有染污、有覆、塵垢等異稱。另據大乘阿毗達磨雜集論卷三，舉出六種有漏，即：漏自性、漏相屬、漏所縛、漏所隨、漏隨順、漏種類。﹝大毗婆沙論卷二十二、俱舍論卷二、順正理論卷一、卷四十九、俱舍論光記卷一、卷二、俱舍論寶疏卷一、卷二﹞（參閱‘六漏’1299、‘有漏法’2453、‘有漏無漏’2455） 　(二)為三漏之一，四漏之一。乃‘欲漏’、‘無明漏’之對稱。據俱舍論卷二十載，于色、無色二界之六十二種煩惱中，除十種癡煩惱（無明）外，其餘之五十二種煩惱，皆稱為有漏。﹝大毗婆沙論卷四十七、卷四十八、大乘阿毗達磨雜集論卷七、俱舍論光記卷二十﹞（參閱‘三漏’646）