（術語）智慧之別名。佛地論一曰：“有義明者以慧為性，慧能破故說為明。有義無礙善根為性，翻無明故。”大乘義章十四曰：“知法顯了故名為明。”【又】真言之別名。真言能破煩惱之，故雲明。又由口說雲真言，由身現雲明。又佛放光明于光中說故雲明。演密鈔一曰：“明者明咒，真言之別稱，梵語尾[何-可+爾]也，此譯雲明。破為義，梵語漫怛羅，此雲真言，或名神咒。謂此真言能破眾生煩惱障，義翻為明，咒即明故。”大日經疏十二曰：“破除一切無明煩惱之故，名之為明。然明及真言義有差別，若心口出者名真言，從一切身分任運生者，名之為明也。”秘藏記本曰：“陀羅尼者，佛放光光之中所說也，是故陀羅尼與明其義不異。”

　梵語vidya^，巴利語vijja^。音譯作費陀、馱。即灼照透視。意指破除愚癡之昧，而悟達真理之神聖智慧。據佛地經論卷二載，由于明能除，故以慧為自性；由于明為無明之相對者，故以無癡之善根為自性。據原始佛教經典之三轉法輪經載，修八聖道，解四諦理，成就眼、智、明、覺（皆表智慧之語），即得趣入涅。 　據大毗婆沙論卷一○二載，善之有漏慧固能通達了解，然于四聖諦無法決擇（決疑、分別理）現觀（覺知、觀照眼前四聖諦），故不稱為明；僅無漏之聖慧得稱為明。此乃所謂有學（仍殘有所學之聖者）與無學二種之別。無學之聖者中，素質能力殊勝者于六神通中之宿住通、生死通、漏盡通等三通能破除過去、未來、現在三際之愚，此稱為無學之三明。其中，漏盡通為勝義之真明；而前二者之宿住、生死通亦稱為明，系因其能順無漏之真明（漏盡明），並以牽引此而有少許之明相，故假名為明。 　梵語vidya^，由語根 vid（知）轉引而來，故‘明’又指知識、學問之意。于印度，各種學藝可分為聲明、因明等五明。此外，真言等亦具有除癡、拂障難之力，故亦稱為明，據大毗婆沙論卷二載，世間有支明、事明、獸明、孔雀明、咒龍蛇明、火 明、水明、迷亂明等諸咒論。密教遂並稱印契與真言為印明。 　佛陀圓滿具足三明及身口之行業，故于十號之中有明行足之尊稱。初地以上之菩薩觀三世諸法實相而心明了，故于五種菩提中以明心菩提為初地以上菩薩所悟之菩提。據六十華嚴經卷二十八之十明品載，十地菩薩具有如下十種智明：(一)他心智明，(二)天眼智明，(三)宿命智明，(四)未來際智明，(五)天耳智明，(六)神力智明，(七)分別言音智明，(八)色身莊嚴智明，(九)真實智明，(十)滅定智明。然八十華嚴譯為神通，故又作十通。﹝中阿含卷五十六羅摩經、北本大般涅經卷十八、俱舍論卷二十七、集異門足論卷三、大乘義章卷二十本﹞ 　（1590～1642）明代曹洞宗僧。浙江會稽人，俗姓王。字爾密，號散伊。或謂爾密為師之號。賦性耿介。二十二歲依止開元寺貞白大師出家，通曉性相二宗。二十七歲偶于舟中聞鑼聲，豁然省悟。師事越州雲門顯聖寺湛然圓澄，天啟三年（1623）秉受付法。曾參謁金陵天界寺之無異元來，論辯‘物不遷’之旨。後重興浙江之東山國慶寺，崇禎九年（1636）移遷梅野之彌陀寺，十五年六月示寂，世壽五十三。﹝五燈會元續略卷 二、繼燈錄卷一、五燈嚴統卷二十五、續燈正統卷三十九、 五燈全書卷六十三﹞