（術語）嚟om%嘆A嚖Hu%m%三個種子各別項解。以此三字書于木佛之三處。安像三昧儀經曰：“誦此真言已，復想如來如真實身諸相圓滿，然以阿巳字，安在像身三處，用字安頂上，用阿字安口上，用俗職殘納稀！ （術語）嘆a悉曇十二母韻最初之韻。五十字門之一。又作遏，哀，曷，安，庵，O，惡。此音為本生一切之梵語，此字為元，生一切之梵字也。大日經疏七曰：“阿字是一切法教之本，凡最初開口之音，皆有阿聲。若離阿聲，則無一切言說，故為眾聲之母。”同十二曰：“阿字為一切字之種子。”理趣釋曰：“阿字菩提心義，為一切字之先。”譯曰無、非、不。日本弘法金剛頂經開題曰：“阿名無、不、非。”【又】，阿彌陀佛之略，如頓阿、他阿等。【參見: 阿彌】 （術語）嘇a%長聲。安，阿，阿阿，安，庵，O，悉曇十二母韻之一。五十字門之一。阿之轉生。于阿字附修行之點者。金剛頂經字母品曰：“阿（引去）字門，一切法寂靜故。”文殊問經曰：“稱阿字時，是遠離我聲，”大莊嚴經曰：“唱長阿字時，出自利利他聲。”大日經疏十四曰：“若見長阿字，當知修如來行。”同十曰：“長聲第二字，是金剛三昧。”一切法寂靜者由阿練若A^ran!ya釋之，遠離我者由Atman（我）釋之。又由A^ka%s!a，A^rya釋為空，聖者。 （術語）Ahu%m%，阿碩字，為一切文字音聲之根本，阿者開聲，蘇吆仙，一切之言語音聲，盡歸此二字。阿為大日如來之種子，宋□鷥杖手□腫印Ｏ□既鈔下曰：“阿碩字，出入息風，即是一切眾生性德，本具自證（阿字）化他（俗鄭□病：閔懲虻攏□□話括此二音兩字。阿是吐聲權輿，一心舒遍，彌綸法界也。聳俏聲條末，卷縮塵剎，攝藏一念也。阿字是毗盧遮那，俗質牆鷥杖省！庇職□咂刑嶁鬧□濉蘇□之義。阿碩字為菩提涅盤之二者。守護國界經曰：“阿字者，是菩提心之義。”俗忠逶唬骸俗終擼□磺腥繢闖鮮滌鎩Ｋ謂一切諸法，無因無果，本來清淨，圓寂義。”大日經義釋五謂俗質ψ雍鶘。為大日經悉地成就品所說，以二字喻蓮花與水，阿為悉地之果（蓮花），宋□怪□刪橢□幸蛞病 （術語）Anu，又曰阿菟，阿耨等。譯曰極微。色界之色法最微者。法苑義林章五本曰：“阿謂最極小者，說此名極微。”大日經疏一曰：“言小分者，梵雲阿耨，即是七微合成。”關于極微之說，【參見: 極微】 （種子）梵嘆A，嚘vam]%，阿為胎藏界大日如來之種子。為金剛界大日如來之種子。真言宗以此二字為秘要。

　(一)即指（om!，）、[（a，阿）、櫻hu^m!，耍┤種子，為密教用以安置于佛像三處之三種子。安像三昧儀軌經說明有關雕塑、供養諸佛菩薩像，所應注意事項中，謂觀想如來如真實身，諸相圓滿，以字安頂上，以阿字安口上，以俗職殘納稀 　(二)密乘修行法中，利用平常呼吸之入、住、出，于一口氣往復之間念出此三字。此三字系極為神聖之字音，若隨呼吸不斷念誦，及至不念自念，念不念了無差別，無有間斷，即為‘金剛念誦’，依此金剛念誦，能與本尊合一，契入理體法性。又此三字代表本尊，本尊常在吾人呼吸間，吾人即住于本尊法身而入于第一義諦之真理。 　(一)悉曇字[（a，短音）。為悉曇十二韻之一，四十二字門之一，五十字門之一。又作婀、安、O、庵、曷、旖、惡、惡、遏。為阿字五轉之第一轉，故又稱初轉阿字，或無轉阿字。 　蓋印度自古以來即普遍研習有關悉曇字母之字義，于佛教中，顯密諸經論疏亦皆廣泛運用，尤以密教，言及真言陀羅尼時，必特別重視悉曇字義之解說。而于悉曇五十字中，阿字為第一字，此系因凡有開口成聲者，必含有阿字之聲，若離阿字聲，則無一切言說可言，故密教以阿字為眾聲之母。又悉曇諸字于運筆之初，必打‘、’點，此點稱為阿點，以此表示‘阿’亦為眾字之母。準此，並引申其義，遂謂內外一切之教法皆由阿字所產生，大日經疏卷七又進一步以阿字為‘一切法教之本’，大日經卷二、卷六亦分別嘆之為‘真言王’與‘一切真言心’。 　若就原本之字義而言，阿字含有‘無’、‘不’、‘非’等的否定之意，如大方等大集經卷十海會菩薩品、文殊師利問經卷上等，謂阿字有‘無常’之義；北本大般涅經卷八舉出不破壞、不流等義；大寶積經卷六十五緊那羅授記品舉出無作、無邊、無分別、無自性、不可思議等諸義；守護國界主陀羅尼經卷九舉出菩提心、法門、無二、法界、法性、自在、法身等七義，稱為阿字七義；同經卷二又列舉無來、無去、無行、無住、無本性、無根本、無終、無盡等百義之多。又于大品般若經卷五廣乘品詮解四十二字門中之阿字時，釋之為‘一切法初不生’，此一解釋為大小顯密各種經論所最常見者，尤以密教更以此義為其教相、事相之根本要義，故‘阿字本不生’（梵aka^ra -a^dyanutpa^dah! ）已成慣用術語而散見于密教各類典籍中。 　大日經疏卷七基于中論所說之‘亦空亦假亦中’及大智度論之‘三智一心’，而從‘有、空、不生’等三義來解釋‘阿字本不生’之理。又大日經卷一住心品、大日經疏卷十四則以阿字為本初不生之淨菩提心，謂若了知其實義，則亦可如實了知自心。蓋一部大日經之奧旨盡在窮究菩提心之相，故若就其大綱而言，亦可謂整部大日經盡在詮顯阿字之義相。 　此外，又以胎藏界大日如來所宣說自內證之法門（即一部大日經），系在闡明‘阿字本不生’之理，故可謂胎藏界大日如來之理法身即以此字為種子，此即大日經疏卷七所謂（大三九·六五一下）‘故毗盧遮那唯以此一字為真言也’之意。然同書卷七又以阿字為菩提心之種子，謂持誦阿字者皆有菩提心，並以之希求無上菩提。 　以密教諸尊之種子而言，通常各尊皆有象征引生、攝持佛智之種子及真言，然諸尊中部分並無各別特定之種子，而以阿字充之，此稱通種子真言。于金剛、胎藏兩部曼荼羅中，阿字又為胎藏之種子；于法、報、應三身中，阿字為法身之種子；于佛、蓮華、金剛三部中，阿字為佛部之種子；于因、行、證、入、方便等五轉之位次中，阿字為因之種子；于地、水、火、風、空、識等六大之中，阿字為地大之種子。又密教各種觀法中，以阿字之形音義為觀想對象之觀法，稱為阿字觀，乃真言行者最重要之觀法。﹝大日經卷三悉地出現品、守護經卷九陀羅尼功德品、瑜伽金剛頂經釋字母品、大智度論卷四十八、卷八十九、大日經疏卷十、卷十二﹞（參閱‘阿字五轉’3613 、‘阿字本不生’3615、‘阿字觀’3615） 　(二)悉曇字蓿a^，長音）。悉曇十二韻之一，五十字門之一。又作z、惡。為阿字五轉中之第二轉，即無點的阿字加上一點（稱為修行點）；以五轉配上五佛，阿字表示南方寶生如來之三摩地，象征修行之德，故于五轉中，屬于修行位，此系東因發心之說。若以之配當四方，則表示南方之修行門，為一切法寂靜（梵a^ran!ya ）之義，故悉曇家多稱此字為‘寂靜之阿字’。此外，此字另有遠離我、自利利他、空、三昧、聖者、少欲知足、清淨、制度、教誨等諸義。﹝金剛頂經釋字母品、大日經疏卷十、卷十四﹞ 　悉曇字[櫻a hu^m!）。阿為梵語一切字之母，一切聲之體，為最初開口之音；宋□湛謚□簦□粗佔□□狻Ｓ忠園□鐘小□靜簧’之義，俗鐘小□□啤□□澹□拭芙潭嘁園□直磽蠐蟹□之理體，以俗直磽蚍□槿□□塹攏渙階趾現□□咦閔跎釵□鈧□懟Ｓ諉芙討校□碩字亦表金剛、胎藏兩部曼荼羅理法身、智法身之德。此外又具有多重相對之意義：(一)阿為大日如來之種子，宋□鷥杖手□腫印(二)阿為大日經之種子，宋□鷥斬□□□腫印(三)阿碩字乃出息與入息之風，各表一切眾生本具自證（阿）與化他（耍□□緣隆(四)阿為菩提心之義，宋□之義，故阿瞬□峒幢砥刑嶁撓□。(五)以蓮花比喻阿字，表示悉地之果；以水比喻俗鄭□硎疚□拱□殖刪橢□幸頡＃鄞筧站□砣成就悉地品、大日經疏卷七、卷十、大日經義釋卷五﹞ 　為密教用以表示胎藏、金剛二界之二秘要字。[（ a，阿）字為胎藏界大日如來理法身之種子，桑vam!，）字為金剛界大日如來智法身之種子，故以此二字習胎金兩部理智之種子，此二字即可代表密教胎藏、金剛兩大部。