昏煩之法，惱亂心神，即無明貪愛之惑也。謂諸眾生，隨順煩惱，流轉生死，故違涅槃之道也。

（術語）梵語吉隸舍Kles/a，貪欲嗔恚愚癡等諸惑，煩心惱身，謂為煩惱。智度論七曰：“煩惱者，能令心煩能作惱故，名為煩惱。”同二十七曰：“煩惱名，略說則三毒，廣說則三界九十八使，是名煩惱。”注維摩經二曰：“肇曰：七使九結惱亂眾生，故名為煩惱。”止觀八曰：“煩惱是昏煩之法，惱亂心神。又與心作煩，令心得惱，即是見思利鈍。”大乘義章五曰：“勞亂之義，名曰煩惱。”唯識述記一本曰：“煩是擾義，惱是亂義，擾亂有情故名煩惱。”梵語雜名曰：“煩惱，吉隸舍。”

　梵語kles/a，巴利語kilesa。音譯吉隸舍。又作惑。使有情之身心發生惱、亂、煩、惑、污等精神作用之總稱。人類于意識或無意識間，為達到我欲、我執之目的，常沉淪于苦樂之境域，而招致煩惱之束縛。在各種心的作用中，覺悟為佛教之最高目的；準此而言，妨礙實現覺悟之一切精神作用皆通稱為煩惱。佛陀欲使眾生了解煩惱所致之恐怖情形，遂以各種立場表示之。自其作用而言，有隨眠（梵anus/aya ）、纏（梵paryavastha^na ）、蓋（梵nivaran!a ）、結（梵sam!yojana ）、縛（梵bandhana ）、漏（梵a^srava ）、取（梵upa^da^na ）、系（梵grantha ）、使、垢、暴流、軛、塵垢、客塵等各種名稱。其用法有廣狹二義，若加以分類，則極為復雜。一般以貪、嗔、癡三惑為一切煩惱之根源。 　俱舍與唯識學于闡發心的作用之理論，最具組織性。通常將煩惱分為根本煩惱（本惑、根本惑）、枝末煩惱（隨惑、隨煩惱）二種。根本煩惱又分為貪、嗔、癡（無明）、慢、疑、見（惡見）等六煩惱（隨眠）；其中，見又可分為有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見等五種，合稱為十煩惱（十使）。見有推察探求之性質，其作用猛利，自古稱為五利使，其他稱為五鈍使。唯識學中，與第七識相應而起之我癡、我見、我慢、我愛等，稱為四根本煩惱。枝末煩惱系伴隨根本煩惱而起之從屬者，在俱舍中有放逸、懈怠等十九種；唯識中除去二種，另加上失念、散亂、不正知等，共二十種。俱舍論以妨礙覺悟之煩惱，稱為煩惱障；雖能離棄煩惱障，然未能得到無餘涅之障礙，稱為解脫障。唯識論則以我執為根本者，稱為煩惱障；妨礙正智之產生者，稱為所知障。迷惑于佛教普遍之真理者，稱為迷理惑；迷惑于具體個別事象的人類情意者，稱為迷事惑。若以修行階段之差異而區別，迷惑于佛教之真理者，稱為見惑；迷惑于現象上之事物者，稱為修惑。前者在見道位滅除者共有八十八使；後者在修道位滅除的貪、嗔、癡、慢等，共有八十一種，此系俱舍所說，唯識則謂一一二使與十六種。 　其他另有見煩惱、愛煩惱（有欲愛住地、色愛住地、有愛住地等三煩惱）之說。天台宗亦有見思（見惑、思惑）、塵沙（妨礙化導）、無明等三惑之說。此外，尚有三漏、三結、四暴流、四取、五蓋、五結、六垢、七流、九結、十纏等各種分類，或稱為百八煩惱，或因計算方法不同而有各種異說，例如八萬四千煩惱。﹝入阿毗達磨論卷上、大毗婆沙論卷四十三、卷四十六、卷六十、俱舍論卷二十、卷二十一、佛性論卷三、成唯識論卷六﹞