方即方法，便即便宜，猶善巧也。謂如來說布施得大富，說持戒得生天，說忍辱得離諸瞋恚，說精進得具諸功德，說禪定得息諸散亂，說智慧得捨諸煩惱，如是種種方便，開化眾生，莫不為令超脫苦輪，得諸法樂也。

（術語）梵語和Upa%ya，有二釋：一對般若而釋。二對真實而釋。對般若而釋，則謂達于真如之智為般若，謂通于權道之智為方便。權道乃利益他之手段方法，依此釋則大小乘一切之佛教，概稱為方便。方者方法，便者便用，便用契于一切眾生之機之方法也。又方為方正之理，便為巧妙之言辭。對種種之機，用方正之理與巧妙之言也，又方者眾生之方域，便者教化之便法，應諸機之方域，而用適化之便法，謂之方便。是皆通一大佛教而名之也。往生論下曰：“正直曰方，外己曰便。（中略）般若者達如之慧名，方便者通權之智稱，達如則心行寂滅，通權則備省眾機。”法華文句三曰：“方者法也，便者用也。法有方圓，用有差會。三權是矩是方，一實是規是圓。若智詣于矩，則善用偏法逗會眾生。若智詣于規，則善用圓法逗會眾生。”嘉祥法華義疏四曰：“一者就理教釋之，理正曰方，言巧稱便。即是其義深遠，其語巧妙，文義合舉，故雲方便。此釋通于大小。二者眾生所緣之域為方，如來適化之法稱便。蓋欲因病授藥，藉方施便，機教兩舉，故名方便。此亦通于大小。”法華玄贊三曰：“施為可則曰方，善逗機宜曰便。（中略）方是方術，便謂穩便，便之法名方便。”大集經十一曰：“能調眾生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。”對真實而釋，則謂究竟之旨歸為真實，假設暫廢為方便。故又名善巧，或曰善權。即入于真實能通之法也。利物有則雲方，隨時而施曰便。依此釋，則為小乘入大乘之門，故謂之方便教。三乘為通于一乘而設者，故亦名方便教。因斯判一切法為方便真實之二也。法華文句三曰：“又方便者門也，門名能通，通于所通。方便權略，皆是弄引，為真實作門。真實得顯，功由方便。從能顯得名，故以門釋方便，如開方便門，示真實相。”法華義疏四曰：“方便是善巧之名，善巧者智之用也。理實無三，以方便力，是故說三，故名善巧。”法華玄贊三曰：“權巧方便，實無此事，應物權現，故言方便，謂以三業方便化也。此對實智名為方便，利物有則曰方，隨時而濟名便。”天台更有一釋，以解法華經方便品二字，謂方者秘也，便者妙也，謂秘密之妙義也。蓋法華已前之方便，為對真實之方便，方便之外有真實，因而謂之為體外之方便。今三乘之方便，即顯一乘之實法者，是乃方便品中所說，故謂之為體內之方便，又曰同體之方便。是為秘密之妙義，爾前一向不明之，至今始開說，故曰秘妙。法華文句三曰：“又方者秘也，便者妙也。（中略）王頂上唯有一珠，無二無別。指客作人是長者子，亦無二無別。如斯之言，是秘是妙。”

　梵語upa^ya，巴利語同。音譯作漚波耶。十波羅蜜之一。又作善權、變謀。指巧妙地接近、施設、安排等。乃一種向上進展之方法。諸經論中常用此一名詞，歸納之，其意義可分為下列四種，即：(一)對真實法而言，為誘引眾生入于真實法而權設之法門。故稱為權假方便、善巧方便。即佛菩薩應眾生之根機，而用種種方法施予化益。(二)對般若之實智而言，據曇鸞之往生論注卷下舉出，般若者，達如之慧；方便者，通權之智。以權智觀照于平等實智所現之差別。(三)權實二智皆系佛菩薩為一切眾生，而盡己身心所示化之法門。(四)為證悟真理而修之加行。 　慧遠之大乘義章卷十五之十二巧方便義、窺基之法華玄贊卷三等，舉出四種方便，即：(一)進趣方便，如見道前之七方便等，即趣向菩提之準備（加行），亦即加行道。 (二)權巧方便，如二智中之方便智等，以實無三乘之法門，而為應物權現之。(三)施造方便（即施為方便），如十波羅蜜中之方便波羅蜜等，即為達成理想目的所作的善巧之事。(四)集成方便，如十地經論之六相說，諸法同體巧相集成，即諸法之本質均同，一中即具一切，一切之中亦成于一，彼此巧妙地相集互立。上述之加行道，舊譯方便道，即見道位之加功用行；據成唯識論述記卷九末載，所謂加行，乃為別于佛之善巧方便，而顯二者之差異。此外，加行道單配于四善根。 　權巧方便，指佛以方便智施設三乘法門等；此方便智又稱權智，即佛為引導眾生，而施以籌謀假設之智。權巧方便與施造方便二者，皆屬佛之善巧方便。善巧方便以四智中之‘成所作智’為體，又稱方便善巧、善權方便、善方便、巧方便、權方便、勝方便、善巧、善權、巧便等。所有教說，自其宣講之觀點而言，一切無非是方便施設，然其中有直接闡釋菩提本身，表其真實之意圖者，稱為真實教；基于此，為使導入真實，而因應眾生顯示種種方法者，稱為方便教（方便假門、權門），其方便稱為化前方便、權假方便等；對此，他種方便則稱為異方便；覺佛果後之方便，稱為果後方便。此外，相對于法報稱為‘果極法身’者，有應化稱為‘方便法身’之用語；相對于真實之因行所酬之土稱為‘實報土’者，有修方便道所感之土稱為‘方便有餘土’之用語；相對于般若稱為‘實智’者，有利他之化用稱為‘方便智’之用語；相對于一乘稱為‘正乘’者，有三乘稱為‘方便乘’之用語。 　施造方便，指十波羅蜜中之方便波羅蜜（梵upa^ya -kaus/alya ，音譯漚和拘舍羅）。即菩薩于一切所為作善巧修習。據大乘義章卷十五，將施造方便分為三種，即：(一) 教道方便，謂于世之所行巧能修習。(二)證道方便，謂能舍情相而證入實際。(三)不住方便，謂不執著于空有、染淨、自他等相對差別之見解。同書又舉出，菩薩地持經之十二巧方便，即屬上述教道方便之說。 　據菩薩地持經卷七載，菩薩之十二巧方便，分為起內佛法（即向內修證佛法）之六方便，及外成眾生（即向外教導眾生）之六方便。起內佛法之六方便，即：(一)悲心顧念一切眾生。(二)于生死、有為法等諸行，如實了知而生厭離之心。(三)求無上菩提之智。(四)依念眾生，舍離生死。據大乘義章卷十五所釋，菩薩依念眾生欲濟拔之，若自我不出生死之苦，則無以能度，故依念眾生而舍生死。然據瑜伽師地論卷四十五載，菩薩以顧戀眾生之故，而不舍生死。(五)以無染心安住于生死之輪轉，了知生死虛妄無實，故能無染而常處其中。(六)依求佛智之心而熾然精進。菩薩以上述之前三行為本，後三行則為菩薩依前三行而顯示之方便。外成眾生之六方便，即：(一)教眾生以少善回求菩提一切種德，以回向故，令眾生以微少善根而得無量果。(二)教眾生舍邪歸正、舍小歸大，而以如此之微少方便，令眾生起無量善。(三)令壞法之眾生除其暴虐，度化之，令生信心。(四)令處中眾生（無信者）生解，而導入佛教正信。(五)令已入眾生（已信者）起行，而使其成就。(六)令已熟眾生（已發菩提心者）得解脫而證果。 　上述之前二種化他之行為‘起行善巧’，後四種化他之行為‘攝人善巧’。就後四種中另有六種巧方便行，能令眾生懷持佛法破除敝害而得解脫，即：(一)隨順方便，因應眾生之性質根機，次第教導，令其悟入。(二)立要方便，眾生有求時，即以利益為誓約而令其修善。(三)報恩方便，菩薩先施恩于眾生，若眾生欲報恩時，菩薩不受而勸令修善。(四)異相方便，對不受教者示現嗔責、恐怖等相，以令其止惡修善。(五)逼迫方便，菩薩化現為王或為尊主，于已所攝之人民眷屬逼令其修善。(六)清淨方便，菩薩八相成道，以身作則，引導眾生入于清淨之行。 　據地藏十輪經卷十之說，方便又分為執著善巧方便之有所得者與遠離執著之無所得者；或世間善巧方便與出世間善巧方便等二種方便。舊譯華嚴經卷四十在二千普賢行法中，謂地上之菩薩行有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、大慈、大悲、覺悟、轉不退法輪等十種方便。大乘起信論于信成就發心舉出行根本方便、能止方便、發起善根（增長）方便與大願平等方便等四種方便。其他諸經論亦可見種種的方便之稱。 　天台宗智之法華文句卷七舉出法用、能通、秘妙等三種方便，其中，應藏、通、別三教之對象所施與者，為法用方便；方?方便般若 　(一)謂圓常大覺之方便之德。為三般若之一。方便，猶言善巧。謂方便之德，非寂而寂，善巧分別諸法，故稱方便。即指道種智。﹝金光明經玄義卷上﹞（參閱‘三般若’603） 　(二)指方便智與般若慧。證達實理，稱般若慧，得此慧者，心行寂滅；通權謀之智，稱方便智，得此智者，備省眾機。﹝往生論注卷下﹞