謂從十四五歲至十八九歲時，貪於種種勝妙資具及婬欲等境，然猶未能廣遍追求，是名為愛。

（術語）梵字嘒。悉曇十二韻之一。五十字門之一。文殊問經字母品曰：“稱愛（引）引字時，是威勝聲。”是似由有威儀路義之Airypatha轉釋者。【又】貪物之意。染著之意。乃十二因緣之一。俱舍論九曰：“貪資具淫愛。”大乘義章五末曰：“貪染名愛。”唯識論述記十六曰：“耽染為愛。”楞嚴經四曰：“異見成憎，同想成愛。”圓覺經曰：“輪回愛為根本。”

　(一)梵語tr!s!n!a^， tos!ayati， priya，巴利語piya 之意譯。又作愛支。十二因緣之一。意為貪戀執著于一切事物。基督教向來被視為愛的宗教，佛教中則以‘慈悲’為中心，而不直言‘愛’字。佛陀曾喻示有關愛者，增支部經典即謂：‘愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。’故佛教言愛言憎，恰若手心、手背，為一體之兩面。愛之愈深，則憎怨之可能愈大。 　于南傳之法句經二一二偈中有言：‘從愛生憂患，從愛生怖畏；離愛無憂患，何處有怖畏？’繼于同偈之中，又從‘愛’轉變，而依次列出親愛（巴pema ）、欲樂（巴rati ）、愛欲（巴ka^ma ）、渴愛（巴tan!ha^ ）等四種。所謂愛，乃指對與自己有親族血緣關系之情愛而言；所謂親愛，乃對他人之友情；所謂欲樂，則是對某一特定人物之愛情；所謂愛欲，專指建立于性關系之情愛；所謂渴愛，指因過份執著以致于癡病之愛情。此五階段皆屬人類之愛，其本質皆以自愛為前提，由自愛出發而至性愛，更甚者，以自愛為主而形成變態情愛乃至于渴愛，此中層次逐漸加深，而未曾更變其型態。渴愛乃人類之愛的本體，由此種愛乃產生苦惱，更由此苦惱而生悲（梵karun!a^ ，巴同），悲之原意即為痛苦。人類不僅能感受自己之痛苦，亦能感受他人之苦惱，若對所有苦惱之人，皆以親切、友情待之，則可稱為慈（梵maitreya ），而慈乃由‘友’（梵mitra ）演變而來者，其意即含深刻之友情，故慈悲實為愛之代名詞。慈悲之極致為‘無緣大慈’，意指吾人于毫無條件、毫無意識下，而能予任何人幸福，此亦稱大愛，為佛教待人態度之最高表現。﹝雜阿毗曇心論卷八、瑜伽師地論卷九十三、成唯識論述記卷八﹞ 　(二)梵語anunaya-sam!yojana。愛結之略稱。九結之一。又作隨順結。即指于境染著之貪煩惱。大毗婆沙論卷五十（大二七·二五八上）：‘雲何愛結？謂三界貪。然三界貪于九結中總立愛結，七隨眠中立二隨眠，謂欲界貪，名欲貪隨眠；色、無色界貪，名有貪隨眠。于餘經中，立為三愛，謂欲愛、色愛、無色愛。’是以三界之貪，總稱為愛結。又集異門足論卷四謂，欲愛、色愛、無色愛等三愛，于諸欲中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染，稱為欲愛；于諸色中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染，稱為色愛；于無色中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染，稱無色愛。又謂欲愛、有愛、無有愛之三愛，于諸欲中諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染，稱為欲愛（梵ka^ma -tr!s!n!a^ ）；色、無色界諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染，稱為有愛（梵bhava -tr!s!n!a^ ）；欣無有者于無有中諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染，稱為無有愛（梵vibhava -tr!s!n!a^ ）。此外，勝N經一乘章說五住地惑中，亦舉出欲愛住地、色愛住地、有愛住地等三名。北本大般涅經卷十三謂四諦中之集諦為愛，而有二種、三種、四種、五種等之別，凡此種種，皆以貪名為愛。﹝大毗婆沙論卷四十八、卷四十九、卷五十六、卷一七三、成實論卷九貪相品、入阿毗達磨論卷上、俱舍論卷二十一﹞ 　(三)梵語preman 或 priya。即以不染污心愛樂法或愛師長之謂。大毗婆沙論卷二十九謂，愛有二種，染污謂貪，不染污謂信。俱舍論卷四（大二九·二一上）：‘愛謂愛樂，體即是信，然愛有二，一有染污，二無染污。有染謂貪，如愛妻子等；無染謂信，如愛師長等。’此明不染污之愛，其體是信。﹝北本大般涅經卷十六、順正理論卷十一、成唯識論卷六﹞ 　(四)悉曇字□（ai）。又作翳、野、藹。悉曇十二韻之一，五十字門之一。據方廣大莊嚴經卷四載（大三·五六○上）：‘唱愛字時，出勝威儀聲。’上引之勝威儀聲，其梵語airya^patha-s/reya^n-s/abda 即含有此音‘ai’。另據瑜伽金剛頂經釋字母品，謂此愛字有自在、自相、聖道勝等義。﹝北本大般涅經卷八、大日經卷五布字品、悉曇藏卷五﹞