惡即背理之謂。若殺盜等皆違理造作，是名為惡。

（術語）梵字。圀a%h，又作惡。阿之轉聲也。【參見: 惡】 （術語）乖理之行。于現在與將來招苦之行也。法界次第上之上曰：“惡是乖理之行，故現在將來，由斯招苦。”大乘義章七曰：“順名為善，違名為惡。”同十二曰：“順理名善。”【又】嘖ah!，悉曇十二母韻之一。五十字門之一、為阿之轉聲，即于無點之阿字傍加涅點者也。謂為沉沒之聲，又謂有一切法遠離不可得之義。蓋沉沒者，由Astam%gama（下往）譯之。遠離者，由Asta（舍離）譯之者。金剛頂經曰：“惡字門，一切法遠離不可得故。”文殊問經曰：“稱惡字時，是深沒聲。”大莊嚴經曰：“唱惡字時，出一切法皆滅沒聲。”

噁 【術語】梵字。āh，又作惡。阿之轉聲也。參照惡條。(惡)

　悉曇字畬（a^h!）或搿Ｓ腫鞫瘛Ｄ嗣芙貪□治遄□□諼濉４筧站□杈硎□模□筧九·七二二下）：‘又此阿有五種，阿、阿（長）、暗、惡、惡（長）。’惡即第五字，系蓿a^，阿字長音）附上菩提點而成畬。大日經疏卷十四，說明集合諸字門而成身之事中謂（大三九·七二四下）：‘其第五惡字遍一切處，隨意所作皆得也。此在身外，如佛身光，隨意而用，不在身內布字之位也。’ 　以阿、阿（長）、、惡四字配于發心、修行、菩提、涅之四轉法門，而惡字則具足此四轉之方便力，故稱五轉具足之惡字。又五轉配五佛有二說：(一)若依善無畏之東因發心義，此惡字相當于中央大日。(二)若依不空之中因發心說，即為北方不空成就佛三昧。﹝大日經疏卷十三、大日經義釋演密鈔卷五、大日經疏抄卷七﹞（參閱‘阿字五轉’3613） 　(一)梵語pa^pa，巴利語同。為三性之一。相對于‘善’、‘無記’，與‘不善’（梵akus/ala ，巴akusala ）同義。即能招感苦果或可厭毀之不善法，及惡思之所作。其性質包括違理背法、違損自他、與貪嗔等煩惱相應、能障害聖道等。俱舍論卷十六（大二九·八四中）：‘由此能感非愛果故，是聰慧者所訶厭故，此行即惡，故名惡行。’即表此意。 　善（巴pun~n~a ），即所有善界之善行。反之，‘惡’則為破壞人倫秩序之一切品格、心意與行為。據經集（巴Suttanipa^ta ）四○七偈所載，世尊之出家，即為遠離由身所造之惡業，舍棄由口所造之惡行，而過清淨之生活，故惡業、惡行實與人類生活有密切關系。除身、口所造之惡行外，後世更增加意識所造之惡業，而有‘身三、口四、意三’等十種惡業，金光明最勝王經夢見金鼓懺悔品即謂（大一六·四一二中）：‘身三語四種，意業復有三；系縛諸有情，無始恆相續；由斯三種行，造作十惡業。’ 　十惡業即指殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見，常與害母、害父、害阿羅漢、破僧、惡心出佛身血等五逆罪並提。無量壽經之成書年代早于金光明經，故僅說殺、盜、邪淫、妄語、飲酒等五惡，此即五戒之由來。蓋佛教關于惡業之說法，由來已久，稱此等破壞人倫秩序之行為為惡業，系原始佛教乃至大乘佛教之一貫思想。﹝菩薩瓔珞本業經卷下、大毗婆沙論卷一一二、俱舍論卷十四、卷十六、法界次第初門卷上、大乘義章卷七﹞（參閱‘不善’994、‘善’4873） 　(二)悉曇字奧（ah!）。又作z、惡、阿。或稱涅點。為悉曇十二摩多之一，五十字門之一。在阿字五轉中，為第四轉，即于無轉之阿字旁加涅點者。大日經疏卷十四（大三九·七二四上）：‘若阿字傍加二點，即是菩提心並除一切障得涅也。’依善無畏（637～735）所說東因發心之義，阿字五轉配于五佛中，此字相當于北方之釋迦如來。此字為除蓋障菩薩之種子，大日經疏卷十釋之，謂此字有降伏、除遣之義。另據方廣大莊嚴經卷四載，此字有滅沒（梵astam! -gamana ）、沒滅盡、遠離等義。﹝北本大般涅經卷八、大日經卷五布字品、文殊師利問經卷上字母品、瑜伽金剛頂經釋字母品、理趣釋卷上、大日經疏卷二十、悉曇藏卷五、卷六﹞（參閱‘阿字五轉’3613）

噁    悉曇字 （āḥ）或 。又作惡。乃密教阿字五轉之第五。大日經疏卷十四（大三九‧七二二下）：「又此阿有五種，阿、阿（長）、暗、噁、噁（長）。」噁即第五字，係 （ā，阿字長音）附上菩提點而成 。同經（大三九‧七二四下）說明集合諸字門而成身之事中，謂：「其第五噁字遍一切處，隨意所作皆得也。此在身外，如佛身光，隨意而用，不在身內布字之位也。」以阿、阿（長）、闇、惡四字配於發心、修行、菩提、涅槃之四轉法門，而噁字則具足此四轉之方便力，故稱五轉具足之噁字。又五轉配五佛有二說：(1)若依善無畏之東因發心義，此噁字相當於中央大日。(2)若依不空之中因發心說，即為北方不空成就佛三昧。〔大日經疏卷十三、大日經義釋演密鈔卷五、大日經疏抄卷七〕（參閱「阿字五轉」4566）p7481