@@@LINK=二種心

（術語）阿賴耶識之別名。心有積集，集起二義。阿賴耶識為集諸法種子又生起諸法者，故名曰心。唯識論三曰：“或名心，由種種法，燻習種子所積集故。”述記三末曰：“梵雲質多，此名心也。即積集義，是心義，集起義，是心義。以能集生多種子故，說此識以為心。”唯識論三，述記三末，了義燈四本，揭數多之異名也。 （術語）Citta，四卷楞伽經注舉汗栗太Hr!d　Hr!daya（自性清淨心）、質多心（慮知心）之二心。止觀舉質多心、汗栗馱心（草木心）、矣栗馱心（精集精要心）之三心。大日經疏舉質多心與幹栗馱心之二心。幹栗馱心附肉團心與真實心之二義。法相宗于唯識述記與唯識樞要舉質多（心）、末那（意）、毗若底（識）之三心。宗鏡錄舉紇利陀心（肉團心）、緣慮心、質多心、幹栗馱心（堅實心）之四心。三藏法數十九舉肉團心、緣慮心、積聚精要心、堅實心之四心，今總證之為六種心：一肉團心，梵語舊曰千栗馱，新曰紀哩馱耶。肉團心即吾人之心髒，密家所謂八葉之心合蓮華也。又草木之心也，此為物之中心，故又曰處中心。是止觀之第二心，大日經疏幹栗馱心之第一義，宗鏡錄，三藏法數之第一心也。大日經疏三曰：“阿^梨雲：凡人汗栗馱心是古譯梵語訛也。正梵音雲紀哩馱耶，此雲心，狀如蓮華合而未敷之像，有筋脈約之以成八分。男子上向，女子下向。”大日經義釋三曰：“汗栗馱心者，此是古譯梵語訛也。正梵音雲紇哩乃耶，此雲心，狀如蓮華合而未敷之像。”大日疏十一曰：“行者于此處（指肉團心），思蓮華形。（中略）汗栗陀，訖栗陀，一名轉耳。”同十二曰：“幹栗馱者，是處中心也。”又曰：“此心之處即是凡夫肉心，最在于中，是汗栗馱心也。將學觀者亦于是處思蓮華形。”止觀一曰：“汗（本文作污誤）栗馱，此方稱是草木之心也。”宗鏡錄四曰：“一紇利陀耶，此雲肉團心，身中五藏心也，如黃庭經所明。”二集起心，為第八阿賴耶識。以集諸種子，又能生諸現行法故也。梵曰質多。法相宗之萬法唯識，依此而定。是唯識述記之第一心，宗鏡錄之第三心也。唯識論三曰：“雜染清淨，諸法種子之所集起故名為心。（中略）彼心即是此第八識。”唯識述記三末曰：“梵雲質多，此雲心也。（中略）集起義是心義，以能集生多種子故，或能薰種，此識中既積果已後起諸法故說此心名為心。”宗鏡錄四曰：“三質多耶，此雲集起心，唯第八識積聚種子生起現行。”法相宗心意識三者，有通別二門，其通門雖許三名互通，而其別門則其體各別，故以此質多心唯為第八識之特名也。三思量心，梵名末那。譯言意。為思慮之義，第七識之特名也。是亦限于法相宗。唯識論四曰：“是識（第七識）聖教別名末那，恆審思量勝餘識故。”同述記四末曰：“末那是意。”四緣慮心，又曰慮知心，了別心。梵語與上集起心同。此為通于八識之能緣作用也。但常就意識而言。台家所謂介爾陰妄之心者，一心三觀之一心是也。止觀一曰：“質多者天竺音，此方言心，即慮知之心也。”同二曰：“對境量知，異乎木石名為心。”大日經疏十二曰：“梵雲只多，是慮知心也。”大乘義章二曰：“慮知曰心。”宗鏡錄四曰：“二緣慮心，此是八識，俱能緣慮白分境界。”是楞伽經注之第二心，止觀，大日經疏之第一心，宗鏡錄之第三心，三藏法數之第一心也。但法相宗以此梵語毗若底，譯為識，為了別之義，唯為意等六識之特稱。唯識述要上本曰：“梵雲毗若底（丁[何-可+爾]反，識也）。”五堅實心，堅固真實之不生不滅心。即自性清淨心，如來藏心，真如之異名也。華嚴所謂總該萬有之一，起信論一心二門之一心，楞伽經注之第二心，宗鏡錄，三藏法數之第四心也。但宗鏡錄以其梵語幹栗馱為紇栗馱，幹栗馱之同一轉聲。楞伽經一曰：“此是過去未來現在諸如來，應供等正覺性自性第一義心。”注：“此心，梵音汗栗馱，汗栗太宋言心。謂如樹木心，非念慮心，念慮心梵音雲質多也。”宗鏡錄四曰：“四幹栗陀耶，此雲堅實心，亦雲貞實心，此是真心也。”六積聚精要心。積聚諸經中一切之要義者。言如般若心經積聚大般若六百卷之精要。是止觀之第三心，大日經疏幹栗馱之第二義也。但止觀以其梵語為矣栗馱，與彼幹栗馱之肉團心殊別。大日經疏十七曰：“此中真言心者，此心梵音汗栗馱之心，即是真實心也。”止觀二曰：“又稱矣栗馱，此方是積集精要者為心也。”心經幽贊上曰：“心者堅實妙寂之稱。”顯教于肉團心與質多心之外，建立自性清淨心之堅實心。而密教于其胎藏界直觀凡夫之幹栗馱即肉團心之八分為八葉之蓮華。上開九佛，是名自性清淨心，又于金剛界約于幹栗馱處中心之義，名質多心為幹栗馱，故于此二心外，不安立別之堅實心也。秘藏記鈔十曰：“汗栗馱，肉團心也。是凡夫所見可破壞法也，于此處開佛心，是名自性清淨心也。（中略）以自性清淨心直名汗栗馱，從所說處立名也。（中略）約處中邊質多心名汗栗馱名也。不空心要雲：夫修行者初發信心，即大圓鏡智紇哩娜耶心。（中略）而大圓鏡智發菩提心真言名冒地質多，以知大圓鏡智紇俚娜耶心者，質多名紇哩娜野也。” （術語）疑心也。大日經一曰：“雲何心？于無疑慮法，生疑慮解。”

　(一)梵語citta 之意譯。音譯作質多。又作心法、心事。指遠離對象仍具有思量（緣慮）之作用者。(一)指心王及心所法之總稱。系相對于色（物質）、身（肉體）而言。相當于五蘊中之受、想、行、識等四蘊。(二)指心王，屬五位之一，相當于五蘊中之識蘊。指統一心之主體─六識或八識而言。(三)對心、意、識三者，小乘有部等主張三者為同物之異名，然在大乘唯識宗，‘心’則指第八阿賴耶識，含有積集之義，乃諸法產生之根本體，故亦稱集起心，即阿賴耶識蓄積種子而能生起現行之意。對此，前六識稱為‘識’，即了別、認識作用；第七末那識稱為‘意’，即思惟作用。將心之主體與從屬作用分開時，前者稱心王，後者稱為心所。上記之六識或八識即為心王，心所乃指隨之而生起者，亦即細微之精神作用。此外，佛教對于心與物之存在，乃主張心與物為相輔相成之關系，不論任何一方皆不能單獨存在，故佛教既非唯心論，亦非唯物論，而系一種空無自性論，稱為色心不二。然自實踐之方法而言，則佛教特別強調心之主體性，故每被視為唯心論。（參閱‘心意識’1407） 　(二)梵語hr!d 或 hr!daya 之意譯。音譯作汗栗馱、肝栗大、幹栗多、幹栗陀多、訖利馱耶、紇哩陀耶、紇哩娜耶、紇伐耶。或譯作肉團心、真實心、堅實心。原語乃具有心、精神、心髒等義之中性名詞。猶如樹木之心，為凡物具有之本質，為中心之（即處中者）心；又如萬法具有真如法性之真實心，即指如來藏心，而非具有思考作用之心（緣慮心）。據四卷楞伽經卷一舉出，此心系指自性第一義之心。另據大日經疏卷四之說，則指肉團心（心髒）而言。般若心經所說之‘心’即意謂般若皆空之心髓精要。于密教，觀想凡夫之汗栗馱（肉團心）為八葉蓮華（即心蓮），而教人開顯自己之佛身，故眾生之自性真實心稱為汗栗馱。（參閱‘汗栗馱’2471） 　(三)從各種情形所作有關心之分類有：真心（本來清淨之心，即自性清淨心）與妄心（煩惱污染之心）；相應心（與煩惱相應之心）與不相應心；定心（靜止妄念雜想之統一心、修定善之心）與散心（散亂心、修散善之心）等二心。或貪、嗔、癡等三心。或貪心、嗔心、癡心、等心（三毒之心並起）等四心；及肉團心（心髒）、緣慮心（取對象加以思考之心；共通于八識）、集起心（阿賴耶識）、堅實心等四心。或卒爾心（始對外境所起之心）、尋求心（欲知之心）、決定心（決斷之心）、染淨心（生染污、清淨念之心）、等流心（持續念念相續而前後無異之心）等五心。即意識觸對外境時，順次而起之五心。此外，據瑜伽師地論卷一載，所謂八心（善心次第成熟過程之八心），即：種子心、芽種心、皰種心、葉種心、敷華心、成果心、受用種子心與嬰童心等。又據大日經卷一之分類，瑜伽行者之心相可分成貪心等六十心。﹝入楞伽經卷九、解深密經卷一、舊華嚴經卷十、顯揚聖教論卷十七、成唯識論卷二、俱舍論卷四、大毗婆沙論卷十六、攝大乘論本卷上、大乘起信論義疏卷上之上﹞（參閱‘五心’1067） 　為大日經所說六十心之一。即對于無疑慮法生起疑慮之心，而與六十心中之癡心、疑心相類似。癡心與心雖同屬于癡煩惱，然前者乃遇法悉皆信受，後者則生疑慮。又疑心與心雖同為疑惑之心，然前者乃以小智疑法，其體為疑慮；後者則以蒙昧之心疑法，其體為暗迷。﹝大日經住心品、大日經疏卷十一﹞