﹝出法界次第﹞ 止觀輔行問云：名同於根，何須更立？答：善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長。根成惡破，復名為力。 〔一、信力〕，謂信正道及助道法，若信根增長，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動，故名信力。 〔二、精進力〕，謂行此正道及助道法時，若精進根增長，則能除身心懈怠，成辦出世之法，是為精進力。 〔三、念力〕，謂念正道及助道法，若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世正念功德，是為念力。 〔四、定力〕，謂攝心正道及助道法，若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禪定，是為定力。（事理禪定者，事即色界、無色界、禪定也。理即聲聞等依理修習所發禪定是也。） 〔五、慧力〕，謂四念處之慧，照了一切諸法，若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。 力即力用，謂能破惡成善也。一、信力，謂信根增長，能破諸疑惑也。二、精進力，謂精進根增長，能破身心懈怠，成辦出世之事也。三、念力，謂念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德也。四、定力，謂定根增長，能破諸亂想，發諸禪定也。五、慧力，謂慧根增長，能遮止三界見、思之惑，發真無漏也。（三界者，欲界、色界、無色界也。見、思惑者，分別曰見惑，貪愛曰思惑也。真無漏者，謂阿羅漢斷見、思惑盡，不漏落三界生死，異於初果等，故名真也。）

（名數）說【參見: 本】 （雜語）五種之魔力也，即五塵是。止觀輔行八曰：“增一雲：魔有五力，所謂五塵，佛聖弟子一力能拒，謂不放逸。”【又】（名數）三十七道品之一。信、精進、勤念、定、慧之五根增長，有治五障之勢力者：一、信力，信根增長，破諸邪信者。二、精進力，精進根增長，能破身之懈怠者。三、念力，念根增長，能破諸邪念者。四、定力，定根增長，能破諸亂想者。五、慧力，慧根增長，能破三界諸惑者。見法界次第中之下。智度論十九曰：“五根增長，不為煩惱所壞，是名為力。”又曰：“天魔外道不能阻壞，是名為力。”梵語出名義大集四一。【又】一、定力，一切禪定之力。二、通力，一切神通之力，是定力之結果也。三、借識力，色界二禪天以上，總無眼等五識，若有必用，則得以通力自由起初禪天之五識，謂之借識力。四、大願力，佛菩薩之大誓願力。五、法威德力，佛法之威德力。此五種之力，不可思議，非現比二量之境界，故唯識論中以之決一切諸法性相，獨不判此五力。宗鏡錄四十八曰：“有五力唯識不判：一定力，二通力，三借識力，四大願力，五法威德力。”又，一切通力中，中有之業通力最強，此五力亦不能遮止之，故謂之五力不可到。見三藏法數二十五。

　梵語pan~ca bala^ni，巴利語同。指五種力用。(一)三十七道品中之第五科。即由信等五根之增長所產生之五種維持修行、達到解脫之力量。(一)信力（梵s/raddha^ -bala ），對三寶虔誠，可破除一切邪信。(二)精進力（梵vi^rya -bala ），修四正勤，可斷除諸惡。(三)念力（梵smriti -bala ），修四念處以獲正念。(四) 定力（梵sama^dhi -bala ），專心禪定以斷除情欲煩惱。(五)慧力（梵prajn~a^ -bala），觀悟四諦，成就智慧，可達解脫。此五者均有破惡之力，故稱為‘五力’。其內容與五無漏根相同，為佛教之實踐道。其實踐上，系由前者循序漸進至于後者。﹝雜阿含經卷二十六、大智度論卷十九、大毗婆沙論卷一四一、俱舍論卷二十五、法華玄義釋簽卷一、法界次第初門卷中之下﹞（參閱‘五根’1137） 　(二)如來說法之五種力用。(一)言說力，如來雖說三世垢淨、世出世、有罪無罪、有漏無漏、有為無為等種種法，而此言說如幻人之說，無有決定，乃至如虛空而無生滅，其言說即不言說。(二)隨宜力，如來隨宜而為種種說法。如說垢法為淨法，或說淨法為垢法；說生死即涅，或說涅即生死。(三)方便力，如為令眾生行布施，而說布施為得大富之因。(四)法門力，如說六根等諸法皆是解脫之門。(五)大悲力，如來為使眾生信解諸法無我，起三十二種大悲廣為說法。﹝思益梵天所問經卷二、持心梵天所問經卷一、勝思惟梵天所問經卷二、華嚴經探玄記卷三﹞ 　(三)唯識不判之五種力用，又作五力難判。(一)定力，如來之大寂定力能普應十方。(二)通力，如來之神通力變化無窮，隨感而應。(三)借識力，二禪以上無尋伺、語言，若欲說法應用，則借初禪之眼、耳、身三識而成己用。(四)大願力，如來之大願力能度曠劫眾生。(五)法威德力，指如來之應化威德力，演一音則普應群機，施一法則眾魔皆伏，利生無盡，功德難量。此五力皆為不可思議之勝用，與識法不相應，故稱唯識不判之五力。﹝宗鏡錄卷四十八、大明三藏法數卷二十五﹞ 　(四)那先比丘經所立之五力。即制眼、制耳、制鼻、制口、制身等五種力量。