﹝出佛性論﹞ 〔一、應得因〕，謂依真如空理而修因行，應得菩提之果，故名應得因。（梵語菩提，華言道。） 〔二、加行因〕，謂依菩提心，加功用行，以此為因，即能證得法身之果，故名加行因。 〔三、圓滿因〕，謂由加行故，因行圓滿，故名圓滿因。

（術語）俱舍論有六因，成實論因之立三因：一、生因，法生之時能為因者，如善惡業為苦樂報之因，即六因中之異熟因也。二、習因，如習貪欲而益長貪欲，即六因中之同類因也。三、依因如以六根六境為所依而生六識，即六因中俱用相應遍行之三因也。而六因中之能作因，即為四緣中之增上緣，故成實論不立之。說見釋簽十之一，補注十四。

　(一)指至誠心、深心、回向發願心。此三心乃往生淨土之正因，故稱三因。﹝往生禮贊偈﹞（參閱‘三心’532） 　(二)佛性論卷二，依覺悟佛果之次第所立，三因即：(一)應得因，依真如空理而修因行，應得菩提之果，故稱應得因。(二)加行因，依菩提心加功用行，以此為因，即能證得法身之果。(三)圓滿因，由加行而因行圓滿，故稱圓滿因。此三因中，應得因以無為如理為體，後二因則以有為願行為體。又應得因中，具有住自性、引出性、至得性等三種佛性。住自性謂道前凡夫位；引出性指發心以上，窮有學聖位；至得性即無學聖位。 　(三)指菩薩修行過程中之三種因果。即：(一)異熟因，由善、惡業感樂、苦二果，因苦、樂二果非善非惡而為無記法，故稱善惡業為異熟因。(二)福因，以施、戒、忍三波羅蜜為因，能感福德之果報，故稱施、戒、忍三波羅蜜為福因。(三)智因，以慧波羅蜜為因，能感菩提智果，故稱慧波羅蜜為智因。精進、禪定二波羅蜜則通于福智二因。（參閱‘三因三果’546） 　(四)成實論依俱舍論六因而立三因，即：(一)生因，指法生之時能為因者，即異熟因。 (二)習因，如習貪欲而益長貪欲，即同類因。(三)依因，如以六根六境為所依而生六識，即俱用、相應、遍行三因。六因中之能作因為四緣中之增上緣，故成實論不立。 　(五)三因佛性之略稱。即正因佛性、了因佛性、緣因佛性。（參閱‘三因佛性’546）