﹝出瑜伽師地論﹞ 〔一、異熟因異熟果〕，異世成熟，名為異熟。謂今世所作善惡之因，即感未來世善惡之果，是名異熟因異熟果。 〔二、福因福果〕，謂布施持戒忍辱為因，即感現在及未來世所作種種事業皆得自在之果，是名福因福果。 〔三、智因智果〕，謂修習一切智慧為因，能證三乘及以佛果，是名智因智果。（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）

（名種）三種之因與三種之果也。一、異熟因異熟果，言今世所作善惡之因，于來世生果也。二、福因福果，言以布施持戒忍辱為因，于現在及未來世得自在之果也。三、智因智果，言以修習一切之智慧為因，故得證三乘及佛果也。出于瑜伽師地論。

　菩薩修行之過程，有三種因果，即：(一)異熟因異熟果，即今世所種之善惡因，于來生得果。(二)福因福果，以布施、持戒、忍辱為因，于現前及來世得自在之果。(三)智因智果，以精修一切智慧為因，證得三乘及佛果。 　異熟之因果，如菩薩由不傷害一切眾生，得壽量具足；由供養尊長，得大勢具足；由惠施濟度，得自在具足。福、智之因果，以施、戒、忍三波羅蜜為福，慧波羅蜜為智，精進、靜慮二波羅蜜通于前二者。修福者為福因，不流轉生死，不受損惱，且能攝益眾生，招致福果。修智者為智因，決定福之是非正邪，起無量善巧之事業為智果，由此福、智證得無上正等菩提，故為果業之究竟。