（術語）于小乘有部之宗義，為煩惱之異名。于大乘唯識之宗義，為煩惱障所知障種子之名。有部之義，貪嗔等之煩惱，隨逐有情而不離，故曰隨，煩惱之狀體，幽微而難了知，猶如睡眠之狀體，故曰眠。又有情隨逐而增昏滯，如睡眠，故曰隨眠。俱舍論光記十九曰：“隨逐有情名隨，行相微細名眠，如人睡眠，行相難了。”俱舍頌疏十九曰：“貪等煩惱，名曰隨眠，隨逐有情增昏滯故名隨眠。”唯識之義，諸惑之種子，隨逐于人，眠伏于阿賴耶識中，故曰隨眠，又諸惑之種子，隨逐于人，益增過失，如人之耽眠而益長眠，故名隨眠。唯識論九曰：“隨逐有情，眠伏藏識，或隨增過，故名隨眠，即是所知煩惱性種。”

　 梵語anus/aya，巴利語anusaya。為煩惱之異名。煩惱隨逐我人，令入昏昧沉重之狀態；其活動狀態微細難知，與對境及相應之心、心所相互影響而增強（隨增），以其束縛（隨縛）我人，故稱為隨眠。此有貪、嗔、慢、無明（癡）、見（惡見）、疑等六種，稱為六隨眠（六根本煩惱）。其中，貪復分為欲貪與有貪，稱為七隨眠；見分為身、邊執、邪、見取、戒禁取等五見，稱為十隨眠。此外，以此更加細分，則有九十八隨眠。 　關于隨眠之體另有異說，說一切有部認為貪等煩惱即隨眠，屬于心相應之法；大眾部、化地部等認為現起之煩惱稱為纏，另外稱燻成種子之法為隨眠，與心不相應；經部認為煩惱于覺醒活動之位為纏，對此，煩惱為眠伏狀態之種子稱為隨眠，為非心相應亦非不相應。于唯識宗，不承認煩惱即隨眠之說，蓋隨眠為煩惱之習氣，即指種子而言。此煩惱之種子隨逐我人，眠伏潛在于阿賴耶識。﹝大毗婆沙論卷五十、俱舍論卷十九、卷二十、發智論卷三、品類足論卷三、成唯識論卷九、瑜伽師地論卷五十九、卷八十九﹞