（術語）真言行者觀所住之道場及所信之佛身，謂為道場觀。其所住之道場，分器界與道場之二段。而就其器界言之。則顯密諸教所明，有三輪五輪之不同。今明其中三輪，則初為風輪，次為水輪，次為地輪。此三輪之種子為嚮嚘嘆。攝大軌上曰：“最初于下位，思惟彼風輪，賀字所安住，黑光燄流布。歸命欠。次上安水輪，其色如雪乳，囀字所安住。歸命。復于水輪上，觀作金剛輪，忽置本初字，四方通黃色。歸命阿。”但地輪之中，有嘆字噅字嘖字之三重。三重雖為不同，然並是地輪之攝，故總稱為地輪。初嘆字為金輪之種子，次噅字為火輪之種子，後嘖字為八葉蓮華之種子，八葉蓮華者，須彌山也。蘇悉地出現品曰：“行者一緣想八峰彌盧山。”青龍軌曰：“一緣而觀總八峰彌盧山。”略出經曰：“其山眾寶所成而有八角。”大日經疏十二曰：“先想八峰須彌山王，八峰謂四面週匝作于峰。”八峰八角為八葉之標幟，故以須彌山為八葉蓮華。是即于嘆字金輪上彌滿八功德水，于其中出生大蓮華王，即須彌山也。而于嘆嘖兩字之中間觀噅字者，軍荼利軌曰：“為成變化蓮華故，當觀覽字門，流散赤燄而成火輪，其形三角，漸引量同水輪。忽然之間，從金龜背躍出八葉大蓮華，金剛為莖。”是為成蓮華故。觀嚛字也。已上為器界，已下為壇場，其八葉蓮華上有八柱之樓閣。千手儀軌曰：“于蓮華上有八大金剛柱，成寶樓閣。”即每葉有一柱，閣內安壇。其壇形量隨行者之意可也。其形隨方圓三角半月等法而不同。其量有大小重重。如攝真經所說。于壇上更觀八葉之白蓮華，已上明所住之道場。已下為能住之佛身。即觀吾身而為佛身也。先于腰下想嘆字，是即地輪黃色也。于腰想噝字。水輪白色也。于胸想噅字，日輪火輪赤色也。于發際想嚖字，風輪黑色也。于頂上想噛字，虛空輪青色也。阿字是本不生理之種子，落種子于地輪，則待水土之緣始萌，是故地輪上有水輪，雖有水土之緣，然必待日輪之[火*(而/大)]氣，莖葉始具，故上有日輪（即火輪），雖有水土日輪之緣，然必待解脫之風而得具足生長，故上有風輪。縱有水土日風，然皆悉堅實，何能使物生長？故最上有空輪。如是觀五字于五處，即所謂五字嚴身也。下自地輪，上至虛空，重重觀置，而五大相互融通矣。此率都婆放光，週遍于法界，為毗盧遮那之身，有種種之莊嚴。坐于白蓮華台，寶冠有五佛，舍那之身著白紗。我自始至終種種之事亦如是。若以本尊為本，則可以我為影。以吾為本，則可以本尊為影。觀諸佛亦如是相融。是三平等觀之義也。見秘藏記本。道場觀有二種：一理觀，二事觀。于行者之身內觀之，謂為理觀，于身外觀之，謂為事觀。器界及道場觀為事觀，佛身觀乃理觀也。見秘藏記鈔三。為此道場觀，用不空成就之成所作智定。三摩地儀軌曰：“行者次應以成所作智三摩地想，于己身前觀。無盡乳海，出生大蓮華王金剛為莖，量同法界。上想七寶珍寶樓閣殿，如意珠以為莊飾。（中略）毗盧遮那如來身色如月，首戴如來冠，垂妙e天衣，瓔珞莊嚴，光明普照，無量無數大菩薩眾前後圍繞以為眷屬。”

　密家于行法時，先作結界，其次為建立本尊之道場而修觀法，稱為道場觀、密教道場觀。即真言行者修瑜伽妙行時，先觀想風、水、地三輪（胎藏界法），或空、風、火、水、地五輪（金剛界法），其次觀想寶樓閣與曼荼羅，以建立本尊所居之道場，復于心前之壇上觀想自身本具之淨菩提心，至此始迎請所念之本尊自其本土至自身之淨菩提心，而與本有之佛相冥會。 　道場觀有廣、中、略三種觀法：(一)廣觀，即觀想完整的器界、寶樓閣與曼荼羅。行此觀法時，結羯磨印。(二)中觀，即略作器界觀而詳觀寶樓閣、曼荼羅。(三)略觀，于器界與寶樓閣略作觀想，而直觀曼荼羅。行中觀與略觀時，均結如來拳印。﹝金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷上、大日經疏卷十四﹞