謂於聖人所說現量、比量之言教，皆不相違，定可信受，是名聖教量。 謂聖人所說現量、比量之言教，皆不相違，定可信受，是名聖教量。

（術語）又作正教量，又曰至教量。因明之用語，三量之一。【參見: 量】

　梵語a^gama，或 a^gamaprama^n!a。又作正教量、佛言量、至教量（梵a^pta -a^gama ，意指自可信仰者之處所受的傳統之教）、聲量（梵s/abda ，又作聖言量）。意指以本派所尊奉之聖書或聖人之教導作為正確知識之來源、標準。佛教一般使用a^gama 一詞，吠陀婆羅門諸哲學派則使用 s/abda 一詞，均為可信任者之教示（梵a^pta -nirdes/a ）之意；所謂可信任者，于佛教指佛、菩薩與諸賢聖，于婆羅門哲學則指說吠陀之神仙，或吠陀中所說之‘法的現證者’。 　印度哲學諸派之中，除順世外道、勝論派、佛教論理學派外，皆主張聖教量為獨立之量。蓋于佛教中，古因明在現、比二量外，承認聖教量給予現、比二量確實性之保證。瑜伽師地論卷十五並謂，一切智所說之言教稱為聖教量，聖教量之條件有三，即：(一)不違聖言，(二)能治雜染，(三)不違法相。然陳那以後之新因明佛教論理學派則否定聖教量之獨立性，僅立‘現量’與‘比量’為正確知識之來源或標準。陳那之集量論中主張，所謂聖教量，系從可信任者之聲音比知而得，故其所信任者為比量，聽聞其聲音則為現量。故知陳那所謂聖教量與現、比二量之關系恰與古因明之主張相反，認為聖教之聖教性由于現量、比量而得保證；亦可說，所謂聖教量，必包含于現量、比量之中，而無別立之聖教量可言。﹝阿毗達磨集論卷七、阿毗達磨雜集論卷十六、集量論觀離品、因明正理門論、因明入正理論疏卷上、大乘義章卷十、禪源諸詮集都序卷上、S.C. Vidyabhu^sana:History of Indian Logic，1921;H.N. Randle： Indian Logic inthe Early School，1930、佛教論理學（宇井伯壽）﹞