（術語）梵語阿他Artha，又作阿e，譯曰義。道理，意味也。華玄略述一本曰：“義者所以也。”淨影維摩義記四曰：“義別有三：一對相顯實，所以名義。二對體用顯義用名義。三對惡論善義利名義。”

　梵語artha，巴利語attha。音譯阿他、阿陀。(一)意指：(一)意思，(二)道理， (三)意義、價值、利益等。其中，意義與義理相通。道理指正義（正確的傳統道理）而言，反之則稱為不正義、邪義、異義等。顯示完全明了究極之道理，稱為了義；反之則稱為不了義（未了義）。了義與不了義合稱二義。凡所立義理之狀態，稱為義相，乃為義理與相狀之意。義路一語，則指道理之程序、步驟。此外，于諸經論中，常用‘第一義諦’或‘第一義空’等語，而以真諦為第一義，俗諦為第二義。 　然于華嚴宗，常以‘教’與‘義’相對而稱，其語意異于普通所謂義理之義。據華嚴經探玄記卷上載，小乘之教法，教、義俱不圓融；三乘之教法，義圓融而教不圓融；唯華嚴之別教一乘乃為教、義俱為圓融者。另據華嚴五教章卷一之說，若就根本法輪而言，華嚴一乘有教有義；就枝末法輪而言，三乘末教唯有教而無義；就攝末歸本法輪而言，三車（羊車、鹿車、牛車，分別比喻聲聞、緣覺、菩薩等三乘）為方便之教，大白牛車（比喻一佛乘）乃為真實之教。此外，大乘法苑義林章卷二末舉出境界之義與道理之義兩種，並謂于世間勝義、道理勝義、證得勝義、勝義勝義等四種勝義諦中，前三種為‘依詮談旨’，故屬境界之義；第四之勝義勝義諦為‘廢詮談旨’，故屬道理之義。﹝雜阿含經卷十二、中阿含卷二世間福經、大寶積經卷五十二、成唯識論卷九﹞（參閱‘二諦’244） 　(二)因明用語。因明論式中，稱宗（命題）之前陳（主詞）為‘體’，而稱其後陳（述詞）為‘義’。如‘聲是無常’之命題中，‘無常’為義，‘聲’為體。﹝因明入正理論疏卷上﹞（參閱‘體’6928）