（術語）四緣之一。此乃于心心所相續上而立之緣，滅于前念之心法，己逃避而開導彼，以引起後念心法之作用也。猶如渡野中獨木橋，前人避開以渡後人也。等者等同之義，前念後念其心心所之數，雖有增減，而各自之體，皆為一個，無一法而二體並起者，前念後念各為一個而相等者，謂之等。如色法不然，前剎那雖為屬一極微者，然後剎那則同體之極微有增而為三者，又有反之而較前剎那減少者，前後不等也。無間緣者，于前心與後心之間，無他間隔之物體，縱經若幹時前念之心法，直與後念之心法為生緣也。此緣唯局于心法，于餘法不通。又羅漢臨涅最後心之心心所外，一切之心法，盡有此緣用。蓋羅漢入于涅，畢竟不再起心法，故彼之最後心，失此緣用也。俱舍論七曰：“等無間緣，除阿羅漢臨涅時最後心心所法，諸餘已生心心所法，是等無間緣性。此緣生法，等而無間，依是義立等無間名。由此色等皆不可立等無間緣，不等生故。”唯識論七曰：“等無間緣，謂八現識及彼心所，前聚于後。自類無間，等而開導，令彼定生。”

　梵語samanantara-pratyaya。又作次第緣。指由前念之心法開路、避讓而引生後念心法之作用。四緣之一。等，同等之義。前念與後念的心與心所之數，雖有增減，而各自之體用同等一樣，並無一法而二體並起者。前念、後念各為一而相等者，即稱為等；前後二念之間，念念生滅，剎那不停，無有間隔，稱為無間。無間緣者，前心與後心之間，無有間隔，縱經若幹時，前念之心法直與後念之心法為生起之緣。此緣唯局限于心法。又除阿羅漢臨涅最後心之心、心所外，一切之心法皆有此緣之作用，蓋因阿羅漢入于涅，畢竟不再起心法，故其最後心已失此緣之作用。﹝大毗婆沙論卷一○七、俱舍論卷七、成唯識論卷七、順正理論卷十九﹞（參閱‘四緣’1832）