謂眼根，有形質可見，故名色也。

（雜名）梵語斫芻。又作斫氣芻Caks!u，義林章三本曰：“梵雲斫芻。斫者行義，芻者盡義。謂能于境行盡見。行盡見諸色故，名行盡。翻為眼者，體用相當，依唐言譯。”華嚴大疏五曰：“照矚為眼。”

　梵語caks!us。司視覺之感覺器官，或指視覺性之認識機能。關于眼之分類，有諸種說法： 　(一)三眼：瑜伽師地論卷十四列舉：(一)肉眼，只能見無障礙、顯露之有形物質（色）。(二)天眼，除顯露無障之可見諸物外，即使被障礙不顯露之可視物質（色），亦能看見。(三)慧眼，又作聖慧眼，能透視物質、精神性之一切道理。 　(二)五眼：大智度論卷三十三更列舉五眼，即：(一)肉眼，凡遇有障礙之物質，肉眼即不得透視。(二)天眼，能見因緣形成之諸假象，但不見實相。(三)慧眼，能見空理，然于他人並無利益之處。(四)法眼，能令他人至菩提，但不知有方便道。(五)佛眼，能知見所有一切。據大乘義章卷二十末載，凡夫具足肉眼、天眼。二乘修觀法，由證入悟境而言，具足法眼、肉眼、天眼三眼；若由悟之作用而言，則具足慧眼、肉眼、天眼三眼。菩薩由入菩提而言，具足慧眼、肉眼、天眼三眼；若由菩提之作用而言，則具足法眼、肉眼、天眼三眼。佛則具足五眼。準此，依五眼之次第則分別指凡夫、天人、二乘、菩薩、佛之眼。 　天台宗認為因位菩薩具足前四眼，至果位（覺位）方得佛眼。但關于五眼之意義，在藏通別圓四教中各有異解。在密教，由平等立場說五眼相等，但特重佛眼，而加以人格化成為佛眼尊。 　此外，亦有十眼之說。即：肉眼、天眼、慧眼（聖慧眼）、法眼、佛眼（佛正覺眼）、智眼（智慧眼）、明眼（光明眼）、出生死眼（導利眼）、無礙眼（無為眼）、普眼（一切智眼）。瑜伽師地論卷三，由二眼、三眼，增數至十一眼。大毗婆沙論卷十三載二眼：(一)異熟生眼，依過去因所感之眼。(二)長養眼，防護長養前之異熟眼者。