﹝出大智度論﹞ 〔首楞嚴三昧〕，梵語首楞嚴，華言健相分別；梵語三昧，華言正受，亦云正定。謂菩薩住是三昧，則於諸三昧行相、多少、淺深，悉能分別了知；而一切魔惱，不能破壞，是名首楞嚴三昧。 〔寶印三昧〕，謂菩薩住是三昧，於一切三昧，悉能印證；然諸寶中法寶為最，今世後世，乃至涅槃，能為利益，是名寶印三昧。（梵語涅槃，華言滅度。） 〔師子戲三昧〕，謂菩薩住是三昧，於一切三昧中，出入遲速，皆得自在；於諸外道，強者破之，信者度之；譬猶師子戲時，而能制伏諸群獸也，是名師子戲三昧。 〔妙月三昧〕，謂菩薩入是三昧，能除無明暗蔽、諸法邪見，譬猶滿月清淨，無諸障翳，而能除破黑暗，是名妙月三昧。 〔月幢相三昧〕，謂菩薩入是三昧，一切諸法通達無礙，皆悉順從；譬猶大將，以寶幢作月之像，人見此相，悉皆隨從，是名月幢相三昧。 〔出諸法三昧〕，謂菩薩住是三昧，能令一切三昧出生增長；譬猶時雨之降，而草木皆生，是名出諸法三昧。 〔觀頂三昧〕，謂菩薩入是三昧，能遍見一切三昧，如住山頂，悉見眾物，是名觀頂三昧。 〔畢法性三昧〕，謂諸法體性，無量無二，難可執持，菩薩入是三昧，則能決定知諸法性，而得定相；譬猶虛空，無能住者，得神足力，則能處之，是名畢法性三昧。 〔畢幢相三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能決定持諸三昧法幢，於諸三昧，最為尊勝；譬猶大將得幢，表其尊大之相，是名畢幢相三昧。 〔金剛三昧〕，謂菩薩住是三昧，則智慧堅固，能破諸三昧；譬猶金剛，堅固不壞，而能碎諸萬物，是名金剛三昧。 〔入法印三昧〕，謂如人入國，有印得入，無印則不得入；菩薩住是三昧，即能入於諸法實相，是名入法印三昧。 〔三昧王安立三昧〕，謂菩薩住是三昧，則於一切諸三昧中而得安住；譬猶大王，安住正殿，召諸群臣，皆悉從命，是名三昧王安立三昧。 〔放光三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能放種種光明，照諸三昧，悉皆明了，是名放光三昧。 〔力進三昧〕，謂菩薩住是三昧，於諸三昧，得自在力，常能神通變化，度諸眾生，是名力進三昧。 〔高出三昧〕，謂菩薩住是三昧，所有福德智慧，皆悉增長，諸三昧性，從心而出，是名高出三昧。 〔必入辯才三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能辯說一切三昧，悉知眾生語言次第及經書名字等，悉能分別無礙，是名必入辯才三昧。 〔釋名字三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能釋諸三昧名字及諸法義，令人得解，是名釋名字三昧。 〔觀方三昧〕，謂菩薩住是三昧，於諸三昧出入自在無礙，故能以慈悲憐愍平等之心，觀於十方，眾生皆得度脫，是名觀方三昧。 〔陀羅尼印三昧〕，梵語陀羅尼，華言總持。謂菩薩住是三昧，則能持諸三昧印，分別諸三昧，皆有陀羅尼，是名陀羅尼印三昧。 〔無誑三昧〕，謂菩薩住是三昧，不生愛恚無明邪見，於諸三昧都無迷悶之事，是名無誑三昧。 〔攝諸法海三昧〕，謂菩薩住是三昧，則三乘法皆攝入是三昧中，如一切眾流皆歸於海，是名攝諸法海三昧，（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。） 〔遍覆虛空三昧〕，謂菩薩住是三昧，以三昧力，能遍覆無量無邊虛空，或放光明，或以音聲充滿其中，是名遍覆虛空三昧。 〔金剛輪三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能持諸三昧，於一切法中，所至無礙；譬猶金剛輪所往，無有障礙，是名金剛輪三昧。 〔寶斷三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能斷除一切三昧煩惱諸垢，如有真寶能治諸寶，令得潔淨，是名寶斷三昧。 〔能照三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能以智慧照了諸法；譬猶日出，普照世間，事皆顯了，是名能照三昧。 〔不求三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能照了諸法，皆如幻化，三界愛欲悉斷，都無所求，是名不求三昧，（三界者，欲界、色界、無色界也。） 〔無住三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能照了諸法，念念無常，無有住相，是名無住三昧。 〔無心三昧〕，謂菩薩住是三昧，則心、心數法，悉皆不行，是名無心三昧，（心即心王，心數法即受想行法也。不行者，謂此諸法皆不起也。） 〔淨燈三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能離諸煩惱之垢，而智慧之燈清淨明發，是名淨燈三昧。 〔無邊明三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能以智慧光明，普照十方無邊世界，眾生及無量諸法，皆悉明了，是名無邊明三昧。 〔能作明三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能照明諸法；譬猶暗中然炬，無不明了，是名能作明三昧。 〔普照明三昧〕，謂菩薩住是三昧，即能普照諸法種種三昧門；譬如輪王寶珠，光照四邊，是名普照明三昧。 〔堅淨諸三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能令諸三昧清淨堅牢，不為一切垢法之所染壞，是名堅淨諸三昧。 〔無垢明三昧〕，謂菩薩住是三昧，能離一切諸三昧垢，破除一切無明愛欲煩惱，亦能照了一切三昧，是名無垢明三昧。 〔歡喜三昧〕，謂菩薩住是三昧，能生無量無邊法歡喜樂，是名歡喜三昧。 〔雷光三昧〕，謂菩薩住是三昧，於無始世來所失之道，還復能得；如電光蹔現，行者得路，是名電光三昧。 〔無盡三昧〕，謂菩薩住是三昧，滅諸法無常等相，即入不生不滅真實之理，是名無盡三昧。 〔威德三昧〕，謂菩薩住是三昧，則得無量威德，自在莊嚴，是名威德三昧。 〔離盡三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能見諸三昧，無有窮盡，而於無量阿僧祇劫，善本功德果報不失，離於一切斷滅之見，是名離盡三昧，（梵語阿僧祇劫，華言無數時。） 〔不動三昧〕，謂菩薩住是三昧，能知諸法實相，畢竟空寂，智慧與三昧相應，於一切三昧及一切法，都不戲論，是名不動三昧。 〔不退三昧〕，謂菩薩住是三昧，常不退轉，即是阿鞞跋致，是名不退三昧，（梵語阿鞞跋致，華言不退轉。） 〔日燈三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能照了種種法門，及諸三昧；譬猶日出，能照一切世界；又如燈明，能破暗室；是名燈三昧。 〔月淨三昧〕，謂菩薩住是三昧，則智慧清淨，利益眾生；又能破諸三昧無明，如月圓明，破諸黑暗；是名月淨三昧。 〔淨明三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能明了諸法無有障礙，是名淨明三昧。 〔能作明三昧〕，謂菩薩住是三昧，則與般若之智相應，能於諸三昧門而作光明，是名能作明三昧，（梵語般若，華言智慧。） 〔作行三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能發起先所得諸三昧故，是名作行三昧。 〔知相三昧〕，謂菩薩住是三昧，則見一切諸三昧中有實智慧之相，是名知相三昧。 〔如金剛三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能破一切煩惱結使，無有遺餘；譬猶金剛，能破諸物，滅盡無餘，是名如金剛三昧，（結使者，謂一切眾生為惑業纏縛驅役，入於生死也。） 〔心住三昧〕，謂心相輕疾，難制難持；菩薩住是三昧，則能攝諸散亂，心不動轉，是名心住三昧。 〔普明三昧〕，謂菩薩住是三昧，於一切法見光明相，無諸黑暗，以神通力，普照世間，了了無礙，是名普明三昧。 〔安立三昧〕，謂菩薩住是三昧，於一切諸功德善法中，安立堅固，如須彌山，安立不動，是名安立三昧，（梵語須彌，華言妙高。） 〔寶聚三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能轉一切所有國土，皆成七寶，是名寶聚三昧，（七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤真珠也。） 〔妙法印三昧〕，謂菩薩住是三昧，得諸佛菩薩深妙功德智慧之法，印諸三昧，是名妙法印三昧。 〔法等三昧〕，謂菩薩住是三昧，則照了眾生及一切法，悉皆平等，是名法等三昧。 〔斷喜三昧〕，謂菩薩住是三昧，能觀苦、空、無常、無我、不淨等相，於一切世間，心生厭離，不起樂著之想，是名斷喜三昧，（苦者，謂觀五陰之身，實有生死逼迫等苦也。空者，謂身及諸法，本來皆空也。無常者，謂身及諸法，終歸壞滅也。無我者，謂四大各離，何者是我也。不淨者，謂觀身相皆不淨也。） 〔到法頂三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能以般若方便之力，而到於法山之頂，是名到法頂三昧，（法山之頂，以喻此三昧，在諸三昧之上也。） 〔能散三昧〕，謂菩薩住是三昧，即與空慧相應，而能破散諸法，是名能散三昧。 〔分別諸法句三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能分別一切諸法語言文句，為眾生演說，詞無滯礙，是名分別諸法句三昧。 〔字等相三昧〕，謂菩薩住是三昧，觀諸字諸語，悉皆平等；呵罵讚歎，無有憎愛；是名字等相三昧。 〔離字三昧〕，謂菩薩住是三昧，不見字在義中，亦不見字在字中，是名離字三昧。 〔斷緣三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能於樂中不生喜，苦中不生瞋，不苦不樂中不生不知捨心；於此三受，遠離不著，則心滅緣斷，是名斷緣三昧。 〔不壞三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能了法性畢竟空寂，戲論不能破，無常不能轉，是名不壞三昧。 〔無種相三昧〕，謂菩薩住是三昧，了法無相，而不見諸法種種之相，是名無種相三昧。 〔無處行三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能知三毒火然三界故，心不依止；涅槃畢竟空故，亦不依止；是名無處行三昧，（三毒者，貪、瞋、癡也。） 〔離朦昧三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能於諸三昧中，微翳無明等，悉皆除盡，是名離朦昧三昧。 〔無去三昧〕，謂菩薩住是三昧，則不見一切諸法去來之相，是名無去三昧。 〔不變異三昧〕，謂菩薩住是三昧，能觀一切諸三昧法，皆不見有變異之相，是名不變異三昧。 〔度緣三昧〕，謂菩薩住是三昧，於六塵中諸煩惱緣，悉皆盡滅；能度六塵大海，亦能超過一切三昧，緣生智慧，是名度緣三昧，（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。） 〔集諸功德三昧〕，謂菩薩住是三昧，修集一切善根功德，初夜、後夜，無有休息，譬猶日月，運轉不停，是名集諸功德三昧。 〔住無心三昧〕，謂菩薩住是三昧，但隨智慧，不隨於心，而住於諸法實相之中，是名住無心三昧。 〔淨妙華三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能於諸三昧中，開諸功德華；以自在莊嚴，如樹華開敷，樹自嚴飾；是名淨妙華三昧。 〔覺意三昧〕，謂菩薩住是三昧，令諸三昧，變成無漏，與七覺相應，是名覺意三昧，（無漏者，謂惑業已斷，不漏落生死也。七覺者，念覺、擇法覺、情進覺、喜覺、輕安覺、定覺、捨覺也。） 〔無量辯三昧〕，謂菩薩住是三昧，得無量辯才，樂說一句，經無量劫而不窮盡，是名無量辯三昧，（劫，梵語具云劫波，華言分別時節。） 〔無等等三昧〕，謂菩薩住是三昧，觀一切眾生，皆如於佛；觀一切法，皆同佛法；與無等等般若波羅蜜相應，是名無等等三昧，（無等等者，謂諸佛般若，世無與等；而一切眾生平等共有，故曰無等等。梵語般若波羅蜜，華言智慧到彼岸。） 〔度諸法三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能入三解脫門，超出三界，度三乘眾生，是名度諸法三昧，（三解脫門者，空解脫門、無相解脫門、無作解脫門也。） 〔分別諸法三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能分別諸法善、不善，有漏、無漏，有為、無為等相，是名分別諸法三昧，（有漏者，謂因煩惱惑業，漏落三界生死也。有為者，世間法也。無為者，出世間法也。） 〔散疑三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能於一切法中，疑網悉斷，得一切諸法實相，是名散疑三昧。 〔無住處三昧〕，謂菩薩住是三昧，則不見諸法定有住處，是名無住處三昧。 〔一莊嚴三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能觀見諸法皆一，或一切法有相故一，或一切法無相故一，或一切法空故一，皆以一相智慧莊嚴如是三昧，是名一莊嚴三昧。 〔生行三昧〕，謂菩薩住是三昧，能觀種種行相。入相。住相。出相，如是諸相皆空，亦不可見，是名生行三昧。 〔一行三昧〕，謂菩薩住是三昧，與畢竟空相應，更無餘行次第，是名一行三昧。 〔不一行三昧〕，謂菩薩住是三昧，不見諸三昧一相，以此三昧，而能兼行諸餘觀行，是名不一行三昧。 〔妙行三昧〕，謂菩薩住是三昧，不見諸三昧二相，即是畢竟空相應三昧；一切戲論，皆不能破，是名妙行三昧。 〔達一切有底散三昧〕，謂菩薩住是三昧，能以無漏智慧，通達三有，乃至非有想、非無想之底，一切諸有，皆悉令其散壞，是名達一切有底散三昧，（三有者，欲有、色有、無色有，即三界也。底者，即非有想、非無想天，以其難到，故名底也。） 〔入名語三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能識一切眾生、一切物、一切法名字，一切語言，無不解了，是名入名語三昧。 〔離音聲字語三昧〕，謂菩薩住是三昧，觀一切諸法，皆無音聲語言，常寂滅相，是名離音聲字語三昧。 〔然炬三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能以智慧炬，照明一切諸法，無錯無著；如然炬夜行，不墮險處，是名然炬三昧。 〔淨相三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能清淨具足莊嚴三十二相，又能如法觀於諸法總、別之相，亦能觀諸法無相清淨，是名淨相三昧，（三十二相者，足安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。總相者，諸法和合為一相也。別相者，諸法種種差別也。） 〔破相三昧〕，謂菩薩住是三昧，則不見一切法相，何況於諸三昧之相，是名破相三昧。 〔一切種妙足三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能以諸功德，種種莊嚴禪定智慧，悉皆具足清淨，是名一切種妙足三昧。 〔不喜苦樂三昧〕，謂菩薩住是三昧，能觀世間之樂，多過多患，虛妄顛倒，非可愛樂；觀世間之苦如病，如箭入身，心不喜樂；以一切法虛誑故，樂尚不喜，何況於苦，是名不喜苦樂三昧。 〔無盡相三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能觀一切法，不斷不常，無壞無盡，是名無盡相三昧。 〔陀羅尼三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能持諸三昧，而聞持等諸陀羅尼，皆自然而得，是名陀羅尼三昧，（聞持者，陀羅尼名也；謂得此陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不忘失也。） 〔攝諸邪正相三昧〕，謂菩薩住是三昧，於正定聚、邪定聚、不定聚，一切眾生都無所棄，一心攝取，而不見有邪、正等相，是名攝諸邪正相三昧。 〔滅憎愛三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能滅諸憎愛，於可喜法中，而不生愛；可惡法中，而不生瞋；是名滅憎愛三昧。 〔逆順三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能於諸法中，逆順自在，能破一切邪逆眾生，能順一切可化眾生，而又不著逆順之相，是名逆順三昧。 〔淨光三昧〕，謂菩薩住是三昧，於諸三昧，光明清淨，諸煩惱垢，皆不可得，是名淨光三昧。 〔堅固三昧〕，謂菩薩住是三昧，而於諸法實相，智慧相應，皆悉堅固，猶如虛空，不可破壞，是名堅固三昧。 〔滿月淨光三昧〕，謂菩薩住是三昧，則淨智光明具足，滅愛恚等火，清涼功德，利益眾生；譬猶秋月圓滿，破諸黑暗，清涼可樂，是名滿月淨光三昧。 〔大莊嚴三昧〕，謂菩薩住是三昧，則大莊嚴成就，見十方如恒河沙等世界，以七寶華香，莊嚴佛處，如是等莊嚴功德，而心無所著，是名大莊嚴三昧。 〔能照一切世間三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能照眾生世間、住處世間、五眾世間，一切諸法，是名能照一切世間三昧，（五眾者，即色受想行識五陰也。） 〔三昧等三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能觀諸三昧，不見有深淺之相；觀一切有為之法，皆從因緣而生，與三昧相，悉皆平等，無有定亂，是名三昧等三昧。 〔攝一切有諍無諍三昧〕，謂菩薩住是三昧，則能於一切法中，通達無礙，不見是法如是相，不見是法不如是相；於眾生中亦無好醜諍論，但隨其心行而攝受度脫之，是名攝一切有諍無諍三昧。 〔不樂一切住處三昧〕，謂菩薩住是三昧，則不樂住世間，以世間無常故；不樂住非世間，不著於空故；是名不樂一切住處三昧。（非世間者，出世間之法也。） 〔如住定三昧〕，如即有無不二之義；又即空也。謂菩薩住是三昧，則知一切法如實相，不見有法過此如者，是名如住定三昧。 〔壞身衰三昧〕，身衰者，謂血肉筋骨等和合為身，是身多患，常為饑寒疾病所逼，以致身衰。菩薩住是三昧，故以智慧力，分分破壞身諸衰相，乃至不見不可得相，是名壞身衰三昧。 〔壞語如虛空三昧〕，謂菩薩住是三昧，不見諸三昧語業依聲而有，如虛空，如幻化，不生憎愛，是名壞語如虛空三昧。 〔離著虛空不染三昧〕，謂菩薩修行般若波羅蜜，觀諸法畢竟空，不生不滅，猶如虛空。雖得是三昧，而於此虛空三昧之相，亦不染著，是名離著虛空不染三昧。

（名數）佛大品般若經，摩訶衍品說百八種之三昧：“一首楞嚴三昧，（中略）百八離著虛空不染三昧。”智度論五曰：“般若波羅蜜摩訶衍品中略說則有一百八三昧，初名首楞嚴三昧，乃至虛空不染不著三昧，廣說則無量三昧。”同四十七曰：“百八三昧佛自說其義，是時人利根故，皆得信解。今則不然，論者重釋其義，令得易解。”

百八三昧    百八，即一O八種；三昧（梵 samādhi），即心安住於一境之寂靜狀態。據大品般若經卷三相行品、卷五問乘品、大般若經卷四一四、大智度論卷四十三、卷四十七等載，三昧有一百零八種，稱為百八三昧。即：(1)首楞嚴三昧（梵 śūraṃ-gama），又作健行三昧。首楞嚴，意為堅固攝持諸法。菩薩住此三昧，則於諸三昧行相之多少淺深，悉能分別了知，一切魔惱不能破壞。(2)寶印三昧（梵 ratna-mudra），菩薩住此三昧，於一切三昧悉能印證；諸寶中以法寶為最殊勝，今世後世乃至涅槃，能為利益。(3)師（獅）子遊戲三昧（梵 siṃha-vikrīḍita），菩薩住此三昧，於一切三昧中，出、入、遲、速等皆得自在，於諸外道，強者能破之，信者能度之；猶如獅子戲時，能制伏諸群獸。(4)妙月三昧（梵 su-candra），菩薩入此三昧，能除無明暗蔽等諸法邪見；猶如清淨滿月，無諸障翳，而能破除黑暗。(5)月幢相三昧（梵 candra-dhvaja-ketu），菩薩入此三昧，一切諸法通達無礙，皆悉順從；猶如大將，以寶幢作月之像，人見此相，悉皆隨從。(6)出諸法三昧（梵 sarva-dharmodgata），又作出諸法印三昧、一切法湧三昧。菩薩住此三昧，能令一切三昧出生增長；猶如降下及時雨，令草木皆生。(7)觀頂三昧（梵 vilokita-mūrdha），菩薩入此三昧，能遍見一切三昧，如住山頂，悉見眾物。(8)畢法性三昧（梵 dharma-dhātu-niyata），又作法界決定三昧。諸法體性，無量無二，難可執持。菩薩入此三昧，則能決定知諸法性，而得定相；猶如虛空無能住者，得神足力，則能處之。(9)畢幢相三昧（梵 niyata-dhvaja-ketu），又作決定幢相三昧。菩薩住此三昧，能決定持諸三昧法幢，於諸三昧最為尊勝；猶如大將得幢，表其尊大之相。(10)金剛三昧（梵 vajra），又作金剛喻三昧。菩薩住此三昧，則智慧堅固，能破諸三昧；猶如金剛堅固不壞，能碎諸萬物。(11)入法印三昧（梵 sarva-dharma-praveśa-mudra），如人入國境，有印得入，無印則不得入；菩薩住此三昧，即能入於諸法實相。(12)三昧王安立三昧（梵 samādhi-rājā-supratiṣṭhita），又作善立定王三昧。菩薩住此三昧，於一切諸三昧中皆得安住；猶如大王，安住正殿，召諸群臣，皆悉從命。(13)放光三昧（梵 raśmi-pramukta），菩薩住此三昧，能放種種光明，照諸三昧，悉皆明了。(14)力進三昧（梵 bala-vyūha），又作精進力三昧。菩薩住此三昧，於諸三昧得自在力，常能神通變化，度諸眾生。(15)高出三昧（梵 samudgata），又作出生三昧、等湧三昧。菩薩住此三昧，所有福德智慧，皆悉增長，諸三昧性得從心而出。(16)必入辯才三昧（梵 nirukti-niyata-praveśa），又作入一切言詞決定三昧。菩薩住此三昧，能辯說一切三昧，於眾生語言次第及經書名字等，悉能分別無礙。(17)釋名字三昧（梵 adhivacana-praveśa），又作入名字三昧、等入增語三昧。菩薩住此三昧，能釋諸三昧名字及諸法義，令人得解。(18)觀方三昧（梵 dig-vilokita），菩薩住此三昧，於諸三昧出入自在無礙，故能以憐愍、平等之心，觀照十方眾生，皆得度脫。(19)陀羅尼印三昧（梵 ādhāraṇa-mudra），又作總持印三昧。菩薩住此三昧，能持諸三昧印，分別諸三昧。(20)無誑三昧（梵 asaṃpramoṣa），又作不忘三昧、無忘失三昧。菩薩住此三昧、不生愛、恚等無明之邪見，於諸三昧皆無迷闇之事。(21)攝諸法海三昧（梵 sarva-dharma-samavasaraṇa-sāgara-mudra），又作攝諸法海印三昧、諸法等趣海印三昧。菩薩住此三昧，則三乘法皆攝入是三昧中；如一切河流，皆歸於海。(22)遍覆虛空三昧（梵 ākāśa-spharaṇa），菩薩住此三昧，以三昧力遍覆無量無邊之虛空，或放光明，或以音聲充滿其中。(23)金剛輪三昧（梵 vajra-maṇḍala），菩薩住此三昧，能持諸三昧，於一切法中所至無礙；猶如金剛輪，所往之處無有障礙。(24)寶斷三昧（梵 raṇaṃ-jaha），菩薩住此三昧，能斷除一切三昧之煩惱諸垢；如有真寶，能治諸寶，令得潔淨。(25)能照三昧（梵 vairocana），又作能照耀三昧、遍照三昧。菩薩住此三昧，能以智慧照了諸法；猶如日出，普照世間，事皆顯了。(26)不求三昧（梵 aniṃiṣa），又作不眴三昧。菩薩住此三昧，能照了諸法，皆如幻化，三界愛欲悉斷，都無所求。(27)無住三昧（梵 aniketa-sthita），又作三昧無處住三昧、無相住三昧。菩薩住此三昧，能照了諸法，念念無常，無有住相。(28)無心三昧（梵 niścinta），又作不思惟三昧。菩薩住此三昧，心、心所法，皆不生起作用。(29)淨燈三昧（梵 vimala-pradīpa），又作無垢燈三昧。菩薩住此三昧，能離諸煩惱垢，智慧之燈得以清淨明發。(30)無邊明三昧（梵 ananta-prabha），又作無邊光三昧。菩薩住此三昧，能以智慧光明，普照十方無邊世界眾生及無量諸法，皆悉明了。(31)能作明三昧（梵 prabhā-kara），又作發光三昧。菩薩住此三昧，則能照明諸法；猶如暗中燃炬，無不明了。(32)普照明三昧，又作普遍明三昧、普照三昧。菩薩住此三昧，能普照諸法種種三昧門；猶如輪王寶珠，光照四邊。(33)堅淨諸三昧（梵 śuddha-sāra），又作淨堅定三昧。菩薩住此三昧，能令諸三昧清淨堅牢，不為一切垢法所染壞。(34)無垢明三昧（梵 vimala-prabha），又作無垢光三昧。菩薩住此三昧，能離一切諸三昧垢，破除一切無明之愛欲煩惱，亦能照了一切三昧。(35)歡喜三昧（梵 rati-kara），又作發妙樂三昧、作樂三昧。菩薩住此三昧，能生無量無邊之法樂。(36)電光三昧（梵 vidyut-pradīpa），又作電燈三昧。菩薩住此三昧，於無始以來所失之道，還復能得，如電光暫現，以導引行者得路。(37)無盡三昧（梵 akṣaya），菩薩住此三昧，滅諸法無常等相，即入不生不滅真實之理。(38)威德三昧（梵 tejovatī），又作具威光三昧。菩薩住此三昧，能得無量威德自在莊嚴。(39)離盡三昧（梵 kṣayāpagata），菩薩住此三昧，能見諸三昧無有窮盡，並了達無量阿僧祇劫各種功德果報相應之理，而遠離一切斷滅之見。(40)不動三昧（梵 aniñjya），又作無動三昧。菩薩住此三昧，能知諸法實相，畢竟空寂，智慧與三昧相應，於一切三昧及一切法都不戲論。(41)不退三昧（梵 avivarta），又作莊嚴三昧、無瑕隙三昧。菩薩住此三昧，常不退轉，即是阿鞞跋致。(42)日燈三昧（梵 sūrya-pradīpa），又作日光三昧。菩薩住此三昧，能照了種種法門及諸三昧；猶如日出，能照一切世界，又如燈明，能照破暗室。(43)月淨三昧（梵 candra-vimala），又作淨月三昧。菩薩住此三昧，智慧清淨，利益眾生，又能破諸三昧之無明；如月圓明，破諸黑暗。(44)淨明三昧（梵 śuddha-prabhāsa），又作淨光三昧。菩薩住此三昧，能明了諸法，無有障礙。(45)能作明三昧（梵 āloka-kara），又作發明三昧。菩薩住此三昧，則與般若之智相應，而洞照明了諸三昧門。(46)作行三昧（梵 kārākāra），又作大般若闕三昧。菩薩住此三昧，能發起先前所得諸三昧。(47)知相三昧（梵 jñāna-ketu），又作智幢三昧。菩薩住此三昧，則見一切諸三昧中，有真實智慧之相。(48)如金剛三昧（梵 vajropama），菩薩住此三昧，能破一切煩惱結使，無有遣餘；猶如金剛，能破諸物，滅盡無餘。(49)心住三昧（梵 citta-sthiti），又作住心三昧。眾生之心相輕疾多變，難制難持，菩薩住此三昧，則能攝諸散亂，心不動轉。(50)普明三昧（梵 samantāloka），又作遍照三昧。菩薩住此三昧，於一切法，見光明相，無諸黑暗，以神通力，普照世間，了了無礙。(51)安立三昧（梵 supratiṣṭhita），又作善住三昧。菩薩住此三昧，於一切諸功德善法中，安立堅固，如須彌山安立不動。(52)寶聚三昧（梵 ratna-koṭi），又作寶頂三昧、寶積三昧。菩薩住此三昧，能轉一切所有國士，皆成七寶。(53)妙法印三昧（梵 vara-dharma-mudra），菩薩住此三昧，得諸佛菩薩深妙功德智慧之法印諸三昧。(54)法等三昧（梵 sarva-dharma-samatā），又作一切法平等性三昧。菩薩住此三昧，能照了眾生及一切法，悉皆平等。(55)斷喜三昧（梵 rati-jaha），又作生喜三昧、捨愛樂三昧。菩薩住此三昧，能觀苦、空、無常、無我、不淨等相，於一切世間心生厭離，不起樂著之想。(56)到法頂三昧（梵 dharmodgata），又作入法頂三昧。菩薩住此三昧，能以般若方便之力，到達法山之頂。(57)能散三昧（梵 vikiraṇa），又作飄散三昧。菩薩住此三昧，即與空慧相應，能破散諸法。(58)分別諸法句三昧（梵 sarva-dharma-pada-prabheda），又作壞諸法處三昧、分別法句三昧。菩薩住此三昧，能分別一切諸法語言文句，為眾生演說，詞無滯礙。(59)字等相三昧（梵 samākṣarāvakāra），又作平等字相三昧。菩薩住此三昧，觀諸字諸語，悉皆平等，呵罵讚歎，無有憎愛。(60)離字三昧（梵 akṣarāpagata），又作離文字相三昧。菩薩住此三昧，了達諸法真如之義，而不被文字言詮等所障礙，故於義海之中，自無妄見文字之存在；即於文字經卷之中，亦能直見真義而遠離文字名相之執著。(61)斷緣三昧（梵 ārambaṇa-cchedana），又作斷所緣三昧。菩薩住此三昧，能於樂中不生歡喜心，於苦中不生瞋怨心，於不苦不樂中，亦不生難捨之心，於此三受；皆遠離不著而心滅緣斷。(62)不壞三昧（梵 avikāra），又作無變異三昧。菩薩住此三昧，能了知法性畢竟空寂，戲論不能破，無常亦不能轉。(63)無種相三昧（梵 aprakāra），又作無品類三昧。菩薩住此三昧，了知諸法無相，而不見諸法種種之相。(64)無處行三昧（梵 aniketa-cārin），又作無相行三昧。菩薩住此三昧，能知貪、瞋、癡三毒火燃於三界，故心不依止之；知涅槃畢竟空，故亦不依止。(65)離朦昧三昧（梵 timirāpagata），又作離闇三昧、離翳闇三昧。菩薩住此三昧，能於諸三昧中，微翳無明等，悉皆除盡。(66)無去三昧（梵 cāritravatī），菩薩住此三昧，不見一切諸法去來之相。(67)不變異三昧（梵 acala），又作不動三昧、不變動三昧。菩薩住此三昧，能觀一切諸三昧法，皆不見有變異之相。(68)度緣三昧（梵 viṣaya-tīrṇa），又作度境界三昧。菩薩住此三昧，於六塵中諸煩惱緣，悉皆盡滅，能度六塵大海，亦能超過一切三昧緣生智慧。(69)集諸功德三昧（梵 sarva-guṇa-saṃcaya-gata），又作集諸德三昧、集一切功德三昧。菩薩住此三昧，修集一切善根功德，初夜、後夜，無有休息，猶如日月運轉不停。(70)住無心三昧（梵 sthita-niścitta），又作無心住三昧。菩薩住此三昧，僅隨智慧而不隨於心，住於諸法實相之中。(71)淨妙華三昧（梵 śubha-puṣpita-śuddhi），又作淨妙花三昧。菩薩住此三昧，能於諸三昧中，開諸功德花，以自在莊嚴；如樹花開敷，樹自嚴飾。(72)覺意三昧（梵 bodhy-aṅgavatī），菩薩住此三昧，令諸三昧變成無漏，與七覺相應。(73)無量辯三昧（梵 ananta-pratibhāna），又作具覺支三昧。菩薩住此三昧，得無量辯才，樂說一句，經無量劫而不窮盡。(74)無等等三昧（梵 asama-sama），菩薩住此三昧，觀一切眾生皆如同佛，觀一切法皆同佛法，與無等等般若波羅蜜相應。(75)度諸法三昧（梵 sarva-dharmātikramaṇa），又作超一切法三昧。菩薩住此三昧，能入三解脫門，超出三界，度化三乘眾生。(76)分別諸法三昧（梵 pariccheda-kara），又作決判諸法三昧。菩薩住此三昧，能分別諸法之善、不善、有漏、無漏、有為、無為等諸相。(77)散疑三昧（梵 vimati-vikiraṇa），又作散疑網三昧。菩薩住此三昧，能於一切法中，悉斷疑網，得一切諸法實相。(78)無住處三昧（梵 niradhiṣṭhāna），又作無處三昧，無所住三昧。菩薩住此三昧，則通達諸法而不執著滯礙於其一一法之一定準則。(79)一莊嚴三昧（梵 eka-vyūha），又作一相三昧、一相莊嚴三昧。菩薩住此三昧，能觀見諸法皆一，無論有相、無相，或一切法空，皆能了知「一切即一」之理，而以一相智慧莊嚴此三昧。(80)生行三昧（梵 ākārābhīnirhāra），又作引發行相三昧。菩薩住此三昧，能觀種種行相、入相、住相、出相，如是諸相皆空。(81)一行三昧（梵 ekākāra），又作一行相三昧。菩薩住此三昧，與畢竟空相應，更無餘行次第。(82)不一行三昧（梵 ākārānavakāra），又作離行相三昧。菩薩住此三昧，不見諸三昧單一之相，以此三昧而能兼行其餘各種觀行之故。(83)妙行三昧（梵 su-cārin），又作妙行相三昧。菩薩住此三昧，不見諸三昧有兩種以上之蕪雜行相，而係唯一之畢竟空相應三昧，故一切戲論皆不能破。(84)達一切有底散三昧（梵 nairvedhika-sarva-bhava-talopagata），又作達諸有底散壞三昧。菩薩住此三昧，能以無漏智慧，通達三有，乃至非有想非無想之底，一切諸有皆令散壞。(85)入名語三昧（梵 saṃketa-ruta-praveśa），又作入言語三昧。菩薩住此三昧，則能識一切眾生、一切物、一切法名字、一切語言，無不解了。(86)離音聲字語三昧（梵 nirghoṣāksara-vimukta），又作解脫音聲文字三昧。菩薩住此三昧，觀一切諸法皆無音聲語言，常寂滅相。(87)然（燃）炬三昧（梵 jvalanolka），又作炬熾然三昧。菩薩住此三昧，能以智慧之炬，照明一切諸法，毫無錯落紛雜；如燃炬夜行，不墮險處。(88)淨相三昧（梵 lakṣaṇa-pariśodhana），又作嚴淨相三昧。菩薩住此三昧，能清淨具足，莊嚴三十二相，又能如法觀於諸法總別之相，亦能觀諸法無相清淨。(89)破相三昧（梵 anabhilakṣita），又作無標幟三昧。菩薩住此三昧，則不見一切法相，亦不見諸三昧之相。(90)一切種妙足三昧（梵 sarvākāra-varopeta），又作具一切妙相三昧。菩薩住此三昧，能以諸功德莊嚴禪定，令得清淨而具足一切妙相。(91)不喜苦樂三昧（梵 sarva-sukha-duḥkha-nirabhinandī），又作不憙苦樂三昧、不憙一切苦樂三昧。菩薩住此三昧，能觀世間之樂，多過多患，虛妄顛倒，非可愛樂；觀世間之苦如病，如箭入身，心不喜樂。以一切法虛誑之故，苦樂皆無喜。(92)無盡相三昧（梵 akṣaya-karaṇḍa），又作不盡行三昧、無盡行相三昧。菩薩住此三昧，能觀一切法，不斷不常，無壞無盡。(93)陀羅尼三昧（梵 dhāraṇīmat），又作多陀羅尼三昧、具陀羅尼三昧。菩薩住此三昧，能持諸三昧，諸陀羅尼亦皆自然而得。(94)攝諸邪正相三昧（梵 samyaktva-mithyātva-sarva-saṃgrahaṇa），又作取諸邪正相三昧、攝伏一切正性邪性三昧。菩薩住此三昧，於正定聚、邪定聚、不定聚一切眾生，都無所棄，一心攝取，而不見有邪正等相。(95)滅憎愛三昧（梵 anurodhāpratirodha），又作離憎愛三昧。菩薩住此三昧，能滅諸憎愛，於可喜法中不生愛，於可惡法中不生瞋。(96)逆順三昧（梵 sarva-rodha-virodha-saṃpraśamana），又作靜息一切違順三昧。菩薩住此三昧，能於諸法中逆順自在，能破一切邪逆眾生，能順一切可化眾生，而又不著逆順之相。(97)淨光三昧（梵 vimala-prabha），又作無垢明三昧。菩薩住此三昧，於諸三昧光明清淨，諸煩惱垢皆不可得。(98)堅固三昧（梵 sāravat），又作具堅固三昧。菩薩住此三昧，於諸法實相，智慧相應，皆悉堅固；猶如虛空，不可破壞。(99)滿月淨光三昧（梵 paripūrṇa-candra-vimala-prabha），菩薩住此三昧，淨智光明具足，滅愛、恚等無明火，清涼功德，利益眾生；猶如秋月圓滿，破諸黑暗，清涼可樂。(100)大莊嚴三昧（梵 mahā-vyūha），菩薩住此三昧，則大莊嚴成就，見十方如恆河沙等世界，以七寶華香莊嚴佛處，如是等莊嚴功德，而心無所著。(101)能照一切世三昧（梵 sarvākāra-prabhā-kara），又作照一切世間三昧。菩薩住此三昧，能照眾生世間、住處世間、五眾世間等一切諸法。(102)三昧等三昧（梵 samādhi-samatā），又作等三昧、定平等性三昧。菩薩住此三昧，能平等觀諸三昧，不見有深淺高低之別，觀一切有為之法皆從因緣而生，與三昧之相亦皆平等。(103)攝一切有諍無諍三昧（梵 araṇa-saraṇa-sarva-samavasaraṇa），又作無諍行三昧、有諍無諍平等理趣三昧。菩薩住此三昧，則能於一切法中，通達無礙，不見是法如是相，不見是法不如是相，於眾生中亦無好醜諍論，僅隨其心行，而攝受度脫之。(104)不樂一切住處三昧（梵 anilambha-niketa-nirata），又作無住處三昧。菩薩住此三昧，則不樂住世間，以世間無常之故；亦不樂住非世間，以不執著於空之故。(105)如住定三昧（梵 tathatā-sthita-niścita），又作決定安住真如三昧。菩薩住此三昧，則知一切法如實相，不見有法超越此者。(106)壞身衰三昧（梵 kāya-kali-saṃpramathana），又作壞身三昧、離身穢惡三昧。菩薩住此三昧，以智慧力破除色身諸種自然壞滅之衰相。(107)壞語如虛空三昧（梵 vāk-kali-vidhvaṃsana-gagana-kalpa），又作離語穢惡三昧。菩薩住此三昧，不見諸三昧語業依聲而有，如虛空，如幻化，不生憎愛。(108)離著虛空不染三昧（梵 ākāśāsaṅga-vimukti-nirupalepa），又作無染著如虛空三昧。菩薩修行般若波羅蜜，觀諸法畢竟空，不生不滅，猶如虛空；雖得此三昧，而於此虛空三昧之相，亦不染著。〔大智度論卷五〕p3112