（術語）使人為凡夫之本性，指所謂見惑之煩惱種子而言。唯識一曰：“于三界見所斷種未永害位，假立非得，名異生性。于諸聖法，未成就故。”俱舍論四曰：“雲何異生性，謂不獲聖法？”述記二本曰：“異生之性，名異生性。”

　梵語pr!thag-janatva。舊譯為凡夫性。凡夫者，乃指六道之中未得佛法之有情眾生。異生性，即眾生成為凡夫之依據或原因在于不得佛法。意指凡夫之愚異生性。異生，即凡夫；異，含有別異、變異二義。因凡夫輪回五趣（或六道），受種種別異之果報；又凡夫由種種變異而生邪見、造諸惡，故稱異生。準此，異生性即指使眾生成為凡夫之本性，亦即通常所謂‘見惑’之煩惱種子。 　關于其體性，諸部之間有異說：(一)小乘犢子部，認為異生性系以欲界見苦所斷之煩惱（即十隨眠）為其體性；屬于欲界所系縛，具有染污性，而為‘見道位’時所斷除者，攝于‘相應行蘊’中。(二)小乘說一切有部之正統主張，認為聖道之非得（亦即不能獲得聖道）之性為異生性之體性；屬于三界所系縛，不具染污性，而為‘修道位’時所斷除者，攝于‘不相應行蘊’中，而別有自體。(三)小乘經部，不另立體性，而以聖法未生時相續之分位差別稱為異生性，此系一種‘假立’之異生性，亦即不承認有異生性存在，而僅假立名相以說明之。(四)唯識大乘，亦屬假立之異生性，即于分別而起的煩惱、所知二障之種子上假立為異生性；而異生之凡夫若能至見道位時永斷此二障，方可稱為聖者。亦即以分別而起之二障為異生性，若不斷此性則不得為聖者，故初地所斷之惑，又稱為‘異生性障’。﹝大毗婆沙論卷四十五、俱舍論卷四、成唯識論卷九、成唯識論述記卷三﹞