即一切眾生，修行十善之因，受其果報，或生欲界天，或生色界天，或生無色界天，是名生天。（十善者，不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。） 謂三界諸天，因修戒善等福，兼習禪定，得生此天，是名生天。（三界者，欲界、色界、無色界也。戒善者，即五戒十善也。）

（雜名）四種天之一。【參見: 天】

　生于天界之意。生天之思想，非佛教所獨有，原系古印度普遍之信仰，後為佛教所沿用。于印度哲學諸派中，‘彌曼差派’以為行祭祀後可得一種新的能力；此能力若屬于善，則由其力量能于未來世生天（梵abhyudaya ），享受至樂，解脫輪回。abhyudaya，有上升、成功、繁榮等義。勝論派將其學說與實踐歸納為‘法’（梵Dharma ），法又分生天及最上善（梵nih!s/reyasa ）二方面，以生天乃吠陀的‘權證’之結果，最上善則為研究六句義哲學之‘知’，以得解脫之結果。蓋該派雖亦行吠陀之祭祀，但認為吠陀之權證惟在生天之果報，而此果報仍未能脫出輪回，故應研究六句義哲學及實修，才能得真解脫。 　于佛教而言，天乃六道之一，故仍難免于輪回。有關因善業而生天之說，散見于諸經典。阿含經中即載有諸多生天之因，如禮敬佛蹟、父母、六方等，修習梵行、善行、持戒等，供養沙門衣食等。此外，般若經、金光明經、楞伽經等，皆有生天之說。﹝長阿含經卷四、撰集百緣經卷六、法華經卷三、大乘入楞伽經卷二、大品般若經卷一﹞（參閱‘天’1330）