熏即熏發，習即數習，謂數習染淨之緣，熏發心體而成染淨等事，故名熏習。

（術語）身口所現之善惡行法或意所現之善惡思想起時，其氣分留于真如或阿賴耶識，如香之于衣也。其身口意所現者，謂之現行法。氣分留于真如或阿賴耶識者，謂之種子或習氣。因而現行法于真如或阿賴耶識留其種子或習氣之作用，謂之薰習。起信論曰：“薰習義者，如世間衣服實無于香，若人以香而薰習故，則有香氣。”唯識述記一之本曰：“薰者摯發義，習者數數義，由數數薰發有此種故。”

熏習 【術語】與薰習同。詳見薰習條。(薰習)(薰習)

　梵語va^sana^ 或 pravr!ti，abhya^sa。又作燻習。略作薰。如人以香氣薰附衣服，染淨迷悟諸法（特指吾人之身、語、意三業；業，即行為）之勢力薰附殘留在吾人心識上之作用，即稱為薰習。以小乘佛教而言，經量部主張色（物質）與心能互相薰習，故有色心互薰說。但薰習說之完成，則屬大乘唯識宗無疑。依其說，薰附之能薰法（其身語意所現者）為‘現行’，受薰附之所薰法為‘心’，薰附作用能在所薰之心上留下殘氣、習慣、餘習（習氣）等諸種子。 　唯識宗以七轉識之現行為能薰之法，而以第八阿賴耶識為貯藏種子之所薰處。此所薰、能薰之關系，即為阿賴耶識因果相續之理。據成唯識論卷二載，所薰、能薰各有四義，即所謂所薰四義與能薰四義。 　(一)所薰四義，即：(1)堅住性，即保住同一性，使其堅固、存住、相續之性質。(2)無記性，即非善非惡之中性性質。(3)可薰性，即具有自主能力，但非為堅密不變之自體，故有能受薰習之性質。(4)能所和合，與能薰和合之性質。上記四義，唯阿賴耶識所具有。 　(二)能薰四義，即：(1)有生滅，指非靜止不動，而具有動之作用以生長習氣者。(2)有勝用，指有緣慮之作用，且有強盛之‘勝用’，能引習氣。(3)有增減，指具有能增能減之‘勝用’，以之攝持習氣，而非如圓滿佛果之不增不減。(4)能所和合，指與所薰和合。七轉識及其心所具有以上四義。七轉識既有能薰之作用，則應屬四分中之何者，古來早有異說。關于此，有二薰（見分薰、相分薰）之說，此外又有名言習氣、我執習氣、有支習氣等三種薰習之說，稱作三種薰習。 　大乘起信論亦闡說四種薰習，根本之無明煩惱來自染污真如之影響作用（染法薰習），須以佛陀說法之內容（真如）薰習（指淨法薰習），此兩者相互影響下，遂有流轉還滅之展開。四薰習即：(一)無明薰習，眾生無始之無明薰習真如，故生業識乃至分別事識等妄心。可分為兩種：(1)根本薰習，即由‘根本不覺’來薰動真如，而生成業等之諸識。(2)所起見愛薰習，即由‘枝末不覺’薰習心體而生成分別事識。(二)妄心薰習，以此妄心還薰于無明，轉而出現生死之苦。亦分兩種：(1)業識根本薰習，即由業識之薰習，阿羅漢、闢支佛，及初發意以上之菩薩等，已舍離分段生死之粗苦，而猶受分段生死之細苦及變易生死之苦。(2)增長分別事識薰習，謂凡夫由分別事識之薰習，而受三界業系的分段生死之粗苦。(三)妄境界薰習，六境（妄境界）還薰于識，而增長我執與法執，再造種種業，受身心之苦。復分為二：(1)增長念薰習，即依境界之緣而增長法執分別之念。(2)增長取薰習，即依境界之緣而增長我執之取著。又上記三種薰習（無明薰習、妄心薰習、妄境界薰習）皆因染法相續而不得清淨，故總稱染法薰習。(四)淨法薰習，此薰習有二，一為真如薰習，一為妄心薰習。(1)真如薰習，即相信己身具有真如法，能冥薰無明；而以冥薰為因緣，使妄心厭離生死之苦，欣求涅之樂。又分兩種：1.自體相薰習，謂真如本來具足無漏之法，有不可思議之業用，亦為智境界之性，此性常薰習眾生之心，令眾生厭離生死而欣求涅，並深信本具之真如性，從而發心修行。2.用薰習，即藉諸佛菩薩的外緣之薰力，而令眾生之善根增長。(2)妄心薰習，發心修行之凡夫、二乘人及菩薩等，以厭求之妄心還薰習于真如，增其勢力，令起種種方便隨順之行，而滅盡無明；以無明滅，心相皆盡，得涅而成自然淨業，以此薰習而淨法不斷。又分為兩種，即分別事識薰習及意薰習。﹝楞伽阿跋多羅寶經卷四、梁譯攝大乘論卷上、梁譯攝大乘論釋卷二、成唯識論述記卷三本﹞（參閱‘所薰四義’3252、‘能薰四義’4299）