謂一度入于無餘涅界之二乘人再度發大菩提心而回向大乘。此為天台、華嚴等法性宗所說，唯識等法相宗之主張則異于此。蓋法相宗依據楞伽經而主張‘五姓各別’之說，認為一切有情本來具有之種姓有五類，此五類各各別異而不可轉變更易；又認為于五姓之中，有‘定性二乘’與‘不定性二乘’之別。定性，系謂其種姓已然決定，即不會退轉，又不能藉漸修或頓超而‘回心向大’；反之，種姓尚未決定者則為不定性。基于此，又主張欲入無餘涅者為定性之二乘，此類人若一旦入于無餘涅，則必形成不再還生而回向大乘佛果之定局。然法性宗根據‘真如緣起’之思想而主張‘一性皆成’，認為佛性遍通于一切眾生，故雖已入無餘涅之二乘，遲早亦必起動如來藏而回向大乘。準此，法性宗遂認為無餘涅者僅為滅盡定之一種。 　又據南本大般涅經卷二十、起信論義記卷上等所載，由于根機利鈍之別，已入無餘涅之不定性二乘，其起心回向（得阿耨多羅三藐三菩提之心）之時間，有七種遲速不等之位，稱為‘回心七位’，即：(一)須陀洹果經八萬劫，(二)斯陀含果經六萬劫，(三)阿那含果經四萬劫，(四)阿羅漢果經二萬劫，(五)闢支佛經一萬劫，(六)前面五類人中之利根者未滿一萬劫，(七)最利根者于一念之回心即可得阿耨多羅三藐三菩提之心。﹝楞伽經卷二、華嚴五教章卷二、卷三、大乘義章卷十七末﹞（參閱‘五果回心’1114）