謂阿羅漢斷三界見、思煩惱已盡，知諸縛解，更不三界受生，是名無生智。（三界者，欲界、色界、無色界也。） 謂我見苦已，不復更見；我斷集已，不復更斷；我證滅已，不復更證；我修道已，不復更修。如是想時，得無漏智，故名無生智。

（術語）聲聞果十智之第十。阿羅漢之最極智也，已斷三界之煩惱，證知我身更不受生于三界，阿羅漢果之智也。【又】大乘菩薩證無生之理之智也。往生論注下曰：“豈不能轉生見為無生智乎？”

　梵語anutpa^dajn~a^na，巴利語anuppa^da-n~n~a^n!a。二智之一，十智之一。指了知一切法無生之智。亦即滅盡一切煩惱，遠離生滅變化之究極智慧；于四諦已自知苦、斷集、修道、證滅，復更遍知無‘知、斷、修、證’之無漏智。又已遍知斷盡欲、有、無明之三漏及結縛、隨眠等不再生起，故稱無生智。阿毗達磨集異門足論卷三（大二六·三七六上）：‘無生智雲何？謂如實知我已知苦，不復當知；我已斷集，不復當斷；我已證滅，不復當證；我已修道，不復當修。此所從生智、見、明、覺、解、慧、光、觀，是名無生智。’ 　蓋此智于無學位圓滿完成，獲得‘盡智’後，更以一切之聖道為因，圓滿無學果，故為與非擇滅之‘得’俱生之無漏正智，此唯利根之聖者能成就。除欲界及有頂地之外，以其他之四根本定、未至定、中間定、下三無色定等九地為依地。﹝摩訶般若波羅蜜經卷五廣乘品、大毗婆沙論卷二十九、俱舍論卷二十四、卷二十六、辯中邊論辯無上乘品、異部宗輪論、大乘阿毗達磨雜集論卷十五、品類足論卷一、顯揚聖教論卷二﹞（參閱‘二智’215、‘十智’472）