（術語）梵語Asam%skr!ta。為者造作之義，無因緣造作，曰無為，又無生住異滅四相之造作曰無為，即真理之異名也。此無為法有三種六種之別，三無為中之擇滅無為，六無為中之真如無為，是正為聖智所證之真理。曰涅，曰法性，曰實相，曰法界，皆無為之異名也。無量壽經上曰：“無為泥洹之道。”清信士度人經曰：“棄恩入無為，真實報恩者。”肇論曰：“無為者，取乎虛無寂寞，妙絕于有為。”探玄記四曰：“緣所起法名曰有為，無性真理名曰無為。”華嚴大疏十六曰：“以有所作為，故名有為。有為是無常，無所作為，故名無為。無為即是常也。”大乘義章二曰：“釋有二：一對法外四相以釋，色心等法為彼法外四相所為，虛空等三不同彼故，名曰無為。二對法體四相以釋，色心等法一切皆有初生次住終異後滅前後集起，評之曰為，虛空等三無彼為故，名曰無為。”

　梵語asam!skr!ta。無造作之意。為‘有為’之對稱。即非由因緣所造作，離生滅變化而絕對常住之法。又作無為法（梵asam!skr!ta-dharma ）。原系涅之異名，後世更于涅以外立種種無為，于是產生三無為、六無為、九無為等諸說。于小乘各部派中，說一切有部立擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為，合為三無為。大眾部、一說部、說出世部于三無為之外，立空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四無色處，及緣起支性（十二緣起之理）、聖道支性（八聖道之理）等，總為九無為。化地部則以不動、善法真如、不善法真如、無記法真如取代四無色處，亦作九無為之說。大乘唯識家于三無為外，別立不動、想受滅、真如，合為六無為；或開立真如為善法、不善法、無記法，而為八無為。然無論開立為六無為或八無為，非謂無為有多種別體，而系斷除我、法二執所顯之一種法性；復以此一法性從所顯之諸緣而稱種種之名。準此而言，真如、法性、法界、實相等亦皆為無為法。又以涅而言，上記三無為中之擇滅無為、六無為中之真如無為即涅；而涅乃一切無為法中之最殊勝者。 　又關于無為法之體，說一切有部主張其為有體，經量部及大乘唯識家以其為無體，不承認其實相。其中，唯識家依‘識變’與‘法性’假立六種無為，即：(一)指遠離煩惱所知障之真如，以其無有障礙，恰如虛空，稱為虛空無為。(二)指遠離一切有漏之系縛而顯之真理，稱為擇滅無為。(三)指本來自性清淨之真如，以其非由無漏智之簡擇力而來，稱為非擇滅無為。(四)指顯現于第四靜慮（第四禪）之真如，以第四靜慮已滅苦、樂二受，寂靜不動，稱為不動無為。(五)指顯現于滅盡定之真如，以滅盡定已滅六識心想與苦、樂二受，稱為想受滅無為。(六)指真實如常，無有絲毫虛妄變異之法性真如，稱為真如無為。﹝品類足論卷一、大毗婆沙論卷二十一、卷三十九、俱舍論卷一、卷六﹞（參閱‘有為’2445）