（術語）台家所立之三身也。法報應之名，法華論取之，是開真合應之三身也。開真者，法與自受用及報之二。合應者，應中合他受用與報之勝應也。一、法身，中道之理體也，本有之三千也。二、報身，報因行功德而顯佛之實智也。二分之，自受內證法樂之身，名為自受用報身。對于初地已上菩薩應現之報身。名為他受用報身。此與應中之勝應身，同體異名。三、應身，又曰應化身。自理智不二之妙體，為化度眾生應現種種之身也。亦二分之。對于初地菩薩應現者。名為勝應身。即上之他受用報身也。應現于地前凡夫及二乘者。名為劣應身。釋迦如來之丈六身是也。此三身中法身如來名為毗盧舍那。譯言遍一切處。報身如來名為盧舍那。譯言淨滿。又譯曰光明遍照。應身如來名為釋迦文。譯言度沃鰲４巳名為但就佛身分別者，故應化身單為釋迦文度沃鰲Ｈ環罕鷯□□懟Ｔ蜆逃詿酥猩憔≒釗□□嘀□硪病Ｈ粢源巳身配于彼宗所立之四土。則法身處于寂光土。報身處于實報土，勝應身處于方便土。劣應身處于同居土。法華論曰：“一者示現應佛菩提故，隨所應見而為示現。二者示現報佛菩提，十地行滿足得常涅證故。三者示現法佛菩提，謂如來藏性常涅常恆清涼不變等義。”天台光明玄曰：“法報應是為三，三種法聚故名身。所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。”止觀六曰：“就境為法身，就智為報身，起用為應身。”文句九曰：“法身如來名毗盧舍那，此翻遍一切處。報身如來名廬舍那，此翻淨滿。應身如來名釋迦文，此翻度沃鰲！備ㄐ幸恢□輝唬骸按猶澹□身相即無暫離時，既許法身遍一切處，報應未嘗離于法身，況法身處二身常在，故知三身遍于諸法，何獨法身乎？”【又】密教立法報應之三身。日本弘法之三昧耶戒儀曰：“歸依無上二身諸佛。”同資秉記曰：“約于密教之兩部曼荼羅則各有橫豎之三身。其胎藏中胎是法身；與第一重之內眷屬第二重之大眷屬合，是報身；第三重是應身；此是豎也。上之諸身，各具三身，是橫也。其金剛依禮懺文等，于五佛之中，中東合，是法身；南西合，是報身；北方是應身；此豎也，橫之義如前。”