正智者，如來明了正見之智也。謂了前諸法如幻如化，非斷非常，超過一切凡夫小乘偏邪異見，是為正智也。

（術語）與聖智同。正了法之如何之智也。往生論注下曰：“正者聖智也，如法相而知，故稱為正智。”大乘義章三曰：“言正智者，了法緣起無有自性，離妄分別契如照真，名為正智。”

　梵語samyag-jn~a^na，巴利語samma^-n~a^n!a。(一)指契于正理之智慧，為‘邪智’之對稱。即離凡夫外道之邪執分別及二乘人之偏執，契于中道妙理者。在因明中，則指真現量與真比量，系梵語jn~a^na 之意譯。據因明入正理論載，即如實量知諸法的自性差別之智，為離染緣以到達涅之智慧。﹝大智度論卷三、因明入正理論疏卷下、往生論注卷下（曇鸞）﹞ 　(二)指無學位所成就之無漏盡智及無生智。系無學十支之一。俱舍論卷二十五（大二九·一三三下）：‘正脫正智其體是何？頌曰：“學有餘縛故，無正脫智支，解脫為無為，謂勝解惑滅，有為無學支，即二解脫蘊，正智如覺說，謂盡無生智。”’此正智即以盡智、無生智為體，唯無學位能成就之。就見與智之寬狹而言，據大毗婆沙論卷九十七所說，于有漏及無漏之十智中，盡智與無生智屬無漏智，其餘之世俗智、法智、類智等八智皆攝于無漏正見。成實論卷十六見智品則謂，正見與正智一體而無差別。﹝中阿含卷四十七‘五支物主經’、大毗婆沙論卷九十四、順正理論卷七十三、俱舍論光記卷二十五﹞ 　(三)三乘人所修之無漏根本智及後得智。據瑜伽師地論卷七十二載，正智有二種：(一) 唯出世間正智，即聲聞、獨覺等二乘菩薩通達真如之根本智。(二)世間出世間正智，聲聞、獨覺以最初之正智通達真如後，由此後所得之世間的出世間正智，亦即能分辨一切差別相之後得智。﹝大乘入楞伽經卷五、唐譯攝大乘論釋卷五、三無性論卷上、辯中邊論卷中﹞