（術語）梵語三昧Samaya，一譯正受。三為正，昧為受也。是禪定之異名。定心，離邪亂，謂之正，無念無想，納法在心，謂之受。如明鏡之無心現物也。大乘義章十三曰：“離于邪亂故說為正，納法稱受。”探玄記三曰：“納法在心名為正受。”觀經玄義分曰：“言正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受。”同序分義曰：“因前思想漸微，微細覺想俱亡，唯有定心與前境合，名為正受。”

　梵語sama^patti，巴利語同。音譯作三摩缽底、三摩拔提、三摩■。意譯等至、正定現前。遠離邪想而領受正所緣之境的狀態。亦即入定時，以定之力使身、心領受平等安和之相。又定心而離邪亂稱為‘正’，無念無想而納法在心稱為‘受’，猶如明鏡之無心現物。觀經玄義分（大三七·二四七下）：‘言正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受。’或謂正受為三昧、三摩地（梵sama^dhi ）或禪定之異名。 　蓋正受新譯‘等至’，據大毗婆沙論卷一六二載，等持、三摩地、等至三者有異，以等持僅通于有心定，等至則廣通有心、無心定。俱舍論卷二十八，以四禪、四無色定為等至。大乘義章卷十三，以滅盡定、無想定之無心定為等至。又慧遠之觀無量壽經義疏卷末及智之觀無量壽佛經疏卷下等，就觀無量壽經中所說‘教我思惟、教我正受’之語有所論述，謂散善之三福業為思惟，定善之十六觀為正受。﹝雜阿含經卷十七、舊華嚴經卷十一功德華聚菩薩十行品、菩薩地持經卷九、解脫道論卷二、瑜伽師地論卷六十七、雜阿毗曇心論卷七﹞（參閱‘三昧’580、‘三摩缽底’673、‘定’3171）