（術語）定名七種之一。即禪定之異名也。梵語曰奢摩他Samatha，又名三摩地Sama%dhi，靜息動心也。又心定止于一處也。常對觀而言。依止拂妄，依觀證真理也。佛地論一曰：“止謂三摩地。”起信論曰：“止者謂止一切境界相隨順奢摩他觀義。”同義記下末曰：“奢摩他，此翻雲止，但今就方便存此方語，約正止存梵言故也。”往生論注上曰：“譯奢摩他曰止，止者止心一處不作惡也。”

　梵語s/amatha，巴利語samatha，音譯作奢摩他、舍摩他。又作止寂、等觀。為禪定之另一稱謂。即止息一切想念與思慮，而心歸于專注一境之狀態。天台宗以止配于空、假、中三觀，而分為三止：(一)體真止，體得一切皆空之止。為對應于空觀之止。(二)方便隨緣止，又作系緣守境止。即菩薩以方便隨應眾生諸場合，安住假諦之理而不動之止。為對應于假觀之止。(三)息二邊分別止，兼有第二與第一之義，但不偏于空有二邊（兩極端），系住于中道之止。為對應于中觀之止。 　摩訶止觀卷三上載，止有三義：(一)息之義，即令一切惡覺惡觀寂然不起之相；此系就‘所破’之觀點而言。(二)停之義，即令心緣于諦理之中，系念現前而停住不動之狀態；此系就‘能止’之觀點而言。(三)對不止止之義，即以非生非滅、非垢非淨之‘法性’而稱為止；此系就‘諦理’之觀點而言。 　此外，一般常將‘止’與‘定’（即三摩地）視為同一者，然若據瑜伽論略纂卷五所說，則兩者仍有其相異之處，即三摩地通于定、散，復通于染、淨。奢摩他僅于定位中有，而于散心中則無；僅于淨位中有，而于不淨中則無；僅于‘有心位’中有，而于‘無心位’中則無。又通常將止、觀二者並稱為止觀，謂攝持心念，歸止一處，以防止神識飛揚散動，並遮止邪念妄想之生起，此稱為止；若能進一步開啟正智以觀照諸法，則稱為觀。故知雖將二者並舉為一詞，然相形之下，前者（止）之意義偏向消極性、防遮性，後者（觀）則具積極性、建設性之意義。﹝雜阿含經卷二十一、北本大般涅經卷三十一、大方等大集經卷二十二、大乘起信論、瑜伽師地論卷四十五、法界次第卷上﹞c 參閱‘止觀’1476）