（術語）對無法之語。如龜毛兔角體性都無者，謂之無法，如他之事物體用非無者，謂之有法。涅經十曰：“本有今無，本無今有。三世有法，無有是處。”【又】于因明宗之前句，名為有法，後句名為法。即前句有後句之法之義。例如聲（是有法），無常（是法）合二者而名為宗。因明大疏上本曰：“初所陳唯具一義能持自體，義不殊勝，不得法名。後之所陳具足兩義能持復軌，義殊勝故，獨得法名。前之所陳，能有後法，復名有法。”

　(一)全稱有體法。為‘無法’之對稱。指存在或實有之法。唯識家認為現在十八界之法有體性，故稱有體法；無為法亦含攝于有體法中。反之，過去、未來及龜毛免角等法無體性，故稱為無體法（無法）。北本大般涅經卷十（大一二·四二二下）：‘本有今無，本無今有；三世有法，無有是處。’ 　(二)因明用語。因明論式中，將宗（命題）之主詞稱有法，述詞稱法，即宗之主詞含有述詞之法義。如立‘聲為無常’之宗，‘聲’即為宗之有法，‘無常’為宗之法。因明入正理論疏卷上（大四四·九八下）：‘初所陳，唯具一義，能持自體，義不殊勝，不得法名；後之所陳，具足兩義，能持復軌，義殊勝故，獨得法名。前之所陳，能有後法，復名有法。’ 　又就宗之主詞與述詞在各種不同之相對關系而言，有各種語意相對之異稱：(一)主詞為整個命題之主體，故稱為‘體’；述詞則為能詮表、決定命題之意義者，故稱為‘義’。(二)主詞為一命題之語意尚未確立前所須界定、區別而有待界定、區別之基本語詞，故稱為‘所別’；述詞則為具有界定、區別全句命題語意之功能者，故稱為‘能別’。如‘聲為無常’之命題，‘聲’于全句命題中，尚未賦予界定或特殊屬性之含義，而猶待界定、區別始具意義可言；一旦加上述詞之‘無常’，則全句命題始具備語意上有所界定、區別之含義。(三)主詞為一命題中所先陳述之概念，故稱為‘前陳’；述詞則為陳述于後之概念，故稱‘後陳’。此前陳、後陳二名詞于因明中最常用來表示一命題之主詞、述詞兩項各別之概念。(四)主詞為一命題中所議論之對象，有待述詞為之顯示其特性、說明其類別，而並非其前另有一名詞待主詞去界定，故稱‘自性’；述詞則必用來界定主詞之特性或表現其類別，故稱為‘差別’。又于因明中，亦常連用主詞、述詞兩種以上之異稱者，如言‘前陳自性’即是指主詞，言‘後陳差別’即是指述詞。﹝因明正理門論、因明入正理論﹞