（術語）六大四曼三密如其次第，配于體相用之三大，是常規也，然依秘藏記，則四曼各通三大。秘藏記末曰：“曼荼羅，謂三密圓滿具足之義也。”是以三密之用大為曼荼羅也。又同末曰：“問秘密藏以何為體相用？答：以曼荼羅為體。”是以曼荼羅為體也。以其四曼為相大則處處釋之不用引證。

　指曼荼羅通于體、相、用三大。曼荼羅，為密教用來形容菩提境地萬德圓滿之佛果，然所含語意與用例不限于此，如輪圓具足、極無比味、無過上味、聚集，發生、壇、道場等，均為常見之譯語。大，週遍法界之義。密教之常法，以六大、四曼、三密依其次第，配于體、相、用等三大。即謂地、水、火、風、空、識等六大乃諸法能生之本源，圓滿週遍于一切法界，此稱六大體大；大、三昧耶、法、羯磨等四種曼荼羅，自外界可認知其相狀差別，且于一法中具足眾相，此亦圓滿週遍于萬法，此稱四曼相大；身、語、意三密之業用，圓滿具足，週遍于一切萬法，此稱三密用大。然據秘藏記卷末之說，則四曼不惟配于‘相大’，且亦融通于體、用二大，其意概謂曼荼羅亦含三密圓滿具足之義，故以曼荼羅為三密之用大；又曼荼羅為諸法能生之根源，即[（a，阿）字本不生六大體大之位，故以曼荼羅為體大。加上密教一般說法之四曼相大，則四曼荼羅一一皆通于體、相、用等三大。（參閱‘四曼相大’1755）