（術語）Man!d!ala，又作曼陀□□荼邏、漫怛羅、蔓陀羅、曼羅。略雲曼、曼荼。新舊之譯有種種，舊譯多曰壇，又雲道場，新譯多曰輪圓具足，又雲聚集。此中就體而言，以壇或道場為正意，就義而言，以輪圓具足或聚集為本義。即築方圓之土壇安置諸尊于此，以祭供者，是為曼陀羅之本體，而此壇中聚集具足諸尊諸德成一大法門，如轂輞輻具足而成圓滿之車輪，是曼陀羅之義也。而常稱為曼荼羅者，是圖畫者。此為四曼中之大曼荼羅。師子莊嚴王菩薩請問經曰：“道場之處當作方壇，名曼荼羅。廣狹隨時。”不空I索陀羅尼經下曰：“蔓陀□□嗽鋪騁病！碧叫記二十曰：“曼荼羅，雲道場也，圓壇也。”慧琳音義十曰：“漫荼羅無正翻，義說雲聖眾集會處也，即念誦壇場也。”演密鈔四曰：“漫荼羅者，此雲道場。是與弟子發心得道之處，謂之道場。”大日經疏三曰：“十方世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華藏，三乘六道無量應身猶如根莖條葉發暉相間。以如是眾德輪圓週備故，名漫荼羅也。”同四曰：“漫荼羅，是輪圓之義。”又曰：“曼荼羅，並發生義，今即名發生曼荼羅也。下菩提心種子嘆于一切智心地，潤以大悲水。噁照以大慧月，噅鼓以大方便風，噋不礙以大空空，嘠能令不思議法性芽。次第滋長乃至彌滿法界，成佛樹王，故以發生為稱。”又曰：“梵音曼荼羅，是攢搖乳酪成蘇之義。曼荼羅，是蘇中極精醇者，浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易。復名為堅，淨妙之味共相和合。餘物能所不雜，故有聚集義。是故佛言極無比味無過上味，是故說為曼荼羅也。以三種秘密方便攢搖眾生佛性之乳，乃至經歷五味成妙覺醍醐，醇淨融妙不可復增。”又曰：“漫荼羅者，名為聚集，今以如來真實功德集在一處，乃至十世界微塵數差別智印輪圓輻輳，翼輔大日心王。使一切眾生普門進趣，是故說為漫荼羅也。”演密鈔二曰：“漫荼羅，聖賢集會之處，萬德交歸之所。”同五曰：“漫荼羅，是蘊聚積聚諸佛如來真實功德之處，故以為名。言輪圓輻輳者，以喻顯法，輪即平輪，圓謂圓滿，轂幅輞等相圓滿故，輻輳者歸會也，謂眾輻歸會于轂也。（中略）今借喻此漫荼羅三重法界門罔不歸輳于大日心王，使三乘五乘一切眾生普門進趣皆輳中胎大空之處，故曰輪圓輻輳也。”四曼義曰：“古人翻壇，新人翻輪圓具足。”秘藏記本曰：“曼荼羅，謂三密圓滿具足義也。”一切賢聖，一切功德之集合處既名為漫荼羅，故其賢聖之身形或言語或持物或誓願等亦悉名為漫荼羅，此以其一一輪圓具足之義在故也。大日經疏一曰：“真言，梵曰漫怛羅，即是真語，如語，不妄不異之言。釋論謂之秘密語，舊譯雲咒，非正翻也。”此賢聖之語密，附以曼荼羅之稱之一例也。就之而立四種之曼荼羅，以該收一切法。

　梵語man!d!ala，西藏語 dkyil-h!khor。又作曼陀羅、曼吒羅、漫荼羅、蔓陀羅、曼羅、滿荼邏、滿□Ｒ庖□場□吵　□衷簿咦恪□奐□Ｓ《刃廾芊ㄊ保□□樂鼓□誶秩耄□劃圓形、方形之區域，或建立土壇，有時亦于其上畫佛、菩薩像，事畢像廢；故一般以區劃圓形或方形之地域，稱為曼荼羅，認為區內充滿諸佛與菩薩，故亦稱為聚集、輪圓具足。在律中，亦有為避不淨，而在種種場合作曼荼羅者。 　據大日經疏卷四載，曼荼羅有種種意義：自輪圓具足之意而言，諸尊如輪般環繞于普門之大日如來四週，協助大日，使眾生趣入普門；自發生之意而言，能養育佛種，而生佛樹王（佛果）；又由梵語man!d!a 乃精制牛乳為醍醐之意，故曼荼羅表佛果之醇淨融妙，有極無比味、無過上味之意。但後世密教認為，曼荼羅主要是聚集之意，亦即諸佛、菩薩、聖者所居處之地。印度築土壇，系于其上圖出諸尊，事後，復破壞之，但我國及日本則專用紙帛圖出諸尊。日本東密，系指于金剛界圖出金剛界曼荼羅，于胎藏界圖出胎藏界曼荼羅等之兩部曼荼羅（兩界曼荼羅）。在台密，則以蘇悉地法用雜曼荼羅。又兩部曼荼羅之圖樣因經及儀軌不同而有異，現流行之圖示曼荼羅，稱為現圖曼荼羅。 　曼荼羅有四種，稱為四種曼荼羅，簡稱四曼。依金剛頂經之說，即：(一)諸尊具足相好容貌之圖畫，稱為大曼荼羅（尊形曼荼羅），相當于金剛界曼荼羅之成身會。(二)諸尊之三昧耶，即表示本誓之器杖、刀劍等之持物，以圖示或于手結印契，稱為三昧耶曼荼羅，相當于三昧耶會。(三)諸尊之種子及真言，或書種子之梵字于諸尊本位，或以法身之三摩地以及一切經論之文義等，稱為法曼荼羅（種子曼荼羅），相當于微細會。(四)將諸尊之威儀事業鑄造成像，稱為羯磨曼荼羅，相當于供養會。此四種曼荼羅，又各含有三種曼荼羅，即：(1)都會（都門、普門）曼荼羅，諸尊聚集一起，如以大日如來為中心之兩部曼荼羅。(2)部會曼荼羅，部分諸尊，如佛部之佛頂曼荼羅，蓮華部之十一面觀音曼荼羅等。(3)別尊（一門）曼荼羅，以一尊為中心之釋迦曼荼羅、如意輪曼荼羅等。 　依大日經之說法，可歸納于三種秘密身，即：(一)字，乃法曼荼羅。(二) 印，乃三昧耶曼荼羅。(三)形，乃大曼荼羅。此三身各具足威儀事業，稱為羯磨曼荼羅。四曼荼羅雖圓滿具足萬德，然總歸于一而超越相對，此謂體大曼荼羅；具備眾相之差別，稱為相大曼荼羅；具足三密之業用，稱為用大曼荼羅。又四曼荼羅攝盡一切存在之相狀，故對六大體大、三密用大，稱為四曼相大。此外，尚有三種四曼荼羅之說，即：(一)就過去世而言，集中于法身大日如來說法席之聖眾，為自性會四曼。(二)就未來世而言，影像及書畫，為世間住持四曼。(三)就現在世而言，瑜伽行者為行者修成四曼。 　至于大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印等四智印（四印）與四曼之異同，乃是體同而名異；或謂四曼乃通于有情、非情者，而四印則只限 于有情者；或謂四曼對本有之體而得名，四印乃對修生之用而得名。 　金剛界曼荼羅（金剛界，梵語vajra-dha^tu），表示大日之智法身。又作果曼荼羅、智曼荼羅、西曼荼羅、月輪曼荼羅。此系根據金剛頂經等所作之圖。日本東密使用自九會形成之九會曼荼羅；台密則使用成身一會之曼荼羅。九會曼荼羅乃印度隨宜之說，如左圖所示（括弧內為別稱）。 現圖曼荼羅計收一六一尊。羯磨會以下之六會，相當于金剛頂經金剛界品所說之金剛界大曼荼羅、陀羅尼曼荼羅、微細金剛曼荼羅、一切如來廣大供養羯磨曼荼羅、四印曼荼羅、一印曼荼羅等六曼荼羅。其餘三會之所據則無定說。金剛界曼荼羅原為成身一會，而九會則似是集合九種曼荼羅者。其圖相之義，金剛系表示菩提之智慧體，堅固不壞，且有摧毀一切之功能。圖相排列順序系以羯磨會為首，最下為降三世三昧耶會，此即表示如來教導眾生，起化他之作用，系‘從果向因’之下轉門，至羯磨會以下之供養會乃表示各個四曼。四印會表示四曼相互不離，一印會則表示四曼乃為絕對之一實相而容納于六大。以上六會即三輪身中自性輪身之曼荼羅。理趣會為正法輪身金剛薩手□荼羅，表示欲、觸、愛、慢之相。降三世羯磨會與降三世三昧耶會，則表示由于以上二輪身，對難以教化之眾生，顯示忿怒的教令輪身之降三世明王之容貌，而使之折伏。 　此外，降三世三昧耶會以下，逆向羯磨會，系表示菩薩之修行順位，系‘從因向果’之上轉門。降三世三昧耶會則象征以大悲之弓箭，射伏無明之怨敵，發起上求菩提下化眾生之誓願，乃至羯磨會系表示完成威儀具足之大日如來（即羯磨身）。或對前圖依照(七)(八)(九)(五)(四)(三)(六)(一)(二)之順序，有種種解釋，如謂此乃從自證至化他，又從化他還歸自證之‘自證化他折伏攝受不二’之曼荼羅。九會之中，表示羯磨會（成身會）圖相者，即于中央畫一大圓輪，其中現出五月輪，且于中央月輪中安置大日及四波羅蜜菩薩，而于四方月輪安置四佛及四親近等十六大菩薩。其他，復畫八供養（內四供養、外四供養）、四攝、賢劫千佛、外金剛部二十天、四大神等。 　金剛界曼荼羅分為佛部（理智具足覺道圓滿）、金剛部（智）、寶部（福德）、蓮華部（理）、羯磨?曼荼羅供 　又作曼陀羅供。略稱曼供。即供養兩部大曼荼羅之法會。一般于法堂落成、新造佛像開眼，或諸山開創紀念等，多修此法會。法會時，于壇內懸掛金剛界、胎藏界兩部曼荼羅，由供養導師修兩部合行之秘法。