自清光緒二十五年（1899），敦煌石室藏卷被發現後，經各國學者作有系統之整理、探討，漸形成‘敦煌學’之研究風氣。于所有卷子中，有一類通俗文學作品之寫本，稱為變文，于‘敦煌變文集’（王重民等編）所輯，共有七十八篇。所謂‘變’，即是變更、改寫、改編之意，系將佛典中之故事或經史之內容加以改編，使其趣味化、生動化、通俗化，為流行于唐、五代頃之‘俗講’所留下之話本。以類別而言，七十八篇中，大多為以佛教故事為主題之‘講經變文’，其次為以史話、史傳為主題之‘講史變文’，此外有一篇道教之變文。 　佛教東傳中土，繼經典的大量傳譯之後，部分佛教徒開始致力于佛法之普及，于開講佛經時，盡量改編為通俗的故事體裁，甚至配以通俗音樂吟唱之，此種講經法會稱為‘俗講’，盛行于唐朝、五代。專門從事此類宣講之僧人，被稱為俗講僧；俗講僧所留下之底本，稱為講經文，亦為變文之一種。通常講經文以某一經貫串全篇，而講經變文則以故事為主。此外，為配合講經變文，描繪經中所敘述故事之‘變相圖’亦應運而生。 　較著名之講經變文有：八相變、降魔變文、阿彌陀經變文、妙法蓮華經變文、目連緣起、太子成道經、八相押座文、地獄變、盧山遠公話等。講史變文則有：伍子胥變文、漢將王陵變、舜子變、晏子賦、捉季布傳文、張義潮變文等。講經變文之體裁通常有：押座文、講經文、變文、吟、記、話等類。由于講經變文之普遍，而促成講史變文之興起。此外，講經變文所採‘說唱’之形式，于我國文學史上影響極大，我國白話小說之鼻祖宋元話本即萌芽于唐末五代之講經、講史變文。﹝敦煌講經變文研究、敦煌變文社會風俗事物考（羅宗濤）、講史性之變文研究（謝海平）、敦煌變文述論（邱鎮京）、敦煌變文匯錄（週紹良）﹞（參閱‘俗講’3727、‘變文’6913）