（術語）二十四不相應之一。又，諸經之證信序，或分五段或分六段或分七段，謂之五成就六成就七成就。

　(一)梵語samanva^gama，巴利語samanna^gama。為‘得’之一種。即已得而現在相續不失之意。乃說一切有部之教義，然有部之論師亦有持異說者。于俱舍論卷四載，‘成就’與‘獲’均屬于‘得’之一種。未得或已失而今得，稱為獲；已得而至今相續不失，則稱為成就。然大毗婆沙論卷一五七則以得、獲、成就等三者異聲而同義。另據同論卷一六二載，得與成就之差別有‘未得而得名得，已得而得名成就’、‘初得而得名得，得已不斷名成就’等七說。﹝順正理論卷十二、阿毗達磨藏顯宗論卷六、俱舍論光記卷四﹞（參閱‘得’4548） 　(二)梵語sam!panna，巴利語同。具足、所有、支配之意，即具足七寶或戒、定、慧等，且于此自在，是謂成就。或為完成志願之意。密教以此為悉地（梵sidhi ）之意譯。﹝中阿含卷五成就戒經、長阿含經卷十八轉輪聖王品、阿彌陀經、俱舍論卷四﹞ 　(三)即印度名著 Sa^dhan!a^。本書之副題為 Realization of Life（生命之實現）。近代印度文學家、思想家泰戈爾（Rabindranath Tagore， 1861～1941）撰。系輯錄其于一九一三年，在美國哈佛大學多次之演講稿而成書。本書內容包括有：個人與宇宙之關系、靈魂之意識、惡之問題、自之我問題、美之實現、無限者之實現等八篇。主要闡示：(一)西方都市文化產生‘他’與‘我’、人與自然之對立；而印度文化則產生人與自然融合一體之意識。現象界雖然呈現千形百狀，然真理唯有一個；吾人只要體悟其一，即悟一切。(二)人生之悲劇，系由于以有限之條件，欲升達無限世界之結果，故須實踐奧義書中‘舍離一切乃可獲得一切’之真理；佛陀所說之舍棄自我，即如油燈之舍油而照明；所謂解脫，無非是從無知與貪欲之中脫離而出。文中充滿復興印度精神之熱情與理論。﹝A. Chakravarty， Macmillan: A Tagore Reader， 1961、□□─□生誕百年祭記念論文集﹞