(一)乃智慧光明之意。又作慧燈明、慧燈。謂智慧能破除迷妄，譬如燈火之除黑。于經典中，‘慧明’一語，或指佛之智慧，或指比丘之智慧。如大薩遮尼幹子所說經卷二‘一乘品’（大九·三二四上）：‘一切諸如來，說于智慧力，猶如夏中日，亦如世間燈，能竭煩惱海，照除無明。（中略）生死黑中，慧明能度彼。’法華經卷四授學無學人記品（大九·三○中）：‘世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌。’新譯華嚴經卷七十二（大一○·三九二中）：‘慧燈破諸，（中略）普度群生靡有餘，此慧燈者之解脫。’即指佛智慧而言。 　長阿含卷十五種德經（大一·九六下）：‘“雲何為慧？”佛言：“若比丘以三昧心清淨無穢，柔軟調伏，住不動處，乃至得三明，除去無明，生于慧明，滅于冥，生大法光，出漏盡智。”’此即針對比丘之慧而言。﹝長阿含卷十三阿摩晝經﹞ 　(二)唐代僧。又作惠明。生卒年不詳。鄱陽（江西）人，俗姓陳，為陳宣帝之孫。曾受四品將軍之爵，隸署諸衛，故有將軍之號。幼年于永昌寺出家，于高宗之世，投黃梅山五祖弘忍，初無證悟，後聞大鑑慧能得五祖衣缽，乃躡蹟急追，而于大庾嶺會之，承六祖慧能之開示，遂得徹悟本源，故改名道明，並拜留六祖座下三年。其後居于袁州蒙山，聚徒習禪，大宣慧能之旨。﹝歷代法寶記、曹溪大師別傳、敦煌本六祖壇經、祖堂集卷二、宋高僧傳卷八、景德傳燈錄卷四、傳法正宗記卷六﹞ 　(三)五代法眼宗僧。錢塘人，俗姓蔣。幼年出家，初習經教，長而慕禪，歷訪閩、越諸尊宿。後于臨川參謁法眼文益禪師，未久嗣其法，遂隱于鄞水（浙江）大梅山。時禪學雖盛，然多不符于古德遺範，師欲整而導之，乃遷于天台，說法饗眾，四方緇素趨之。錢塘忠懿王聞其道風，特延內殿與之論道，深得玄旨，兩度命師駐錫資崇院、杭州報恩院。于後週世宗顯德年間（954～959）示寂，世壽七十餘。﹝宋高僧傳卷二十三、景德傳燈錄卷二十五、五燈會元卷十﹞ 　(四)（1318～1386）明代*********************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************山國清寺，其後參學于滬、杭之間。三十二歲，開講法華經于法雨寺。此後講經法緣甚盛，多講于普陀山、天童寺、靈隱寺三處。師善于說法，不滯文句，而居處清簡，風格高超，一生力主參禪。其法緣之廣，攝化之深，深獲時賢尊仰，為民國初年滬杭尊宿之一。曾任杭州靈隱寺住持十一年餘。民國十九年，示寂于靈隱寺，世壽七十一，僧臘六十三。遺有慧明法師開示錄一書。 　(六)（1337～1411）日本曹洞宗僧。相模（神奈川縣）糟谷人，俗姓藤原。號了庵。幼遊鐮倉建長寺，從建長寺之不聞契聞得度，乃遍歷諸方，先後參謁永澤寺之通幻寂靈、總持寺之峨山韶碩等禪林尊宿，而于峨山處豁然契悟，其後嗣通幻之法。歷住總寧寺、總持寺、永澤寺、龍泉寺等名剎。應永元年（1394），于相模創建大雄山最乘寺。晚年結庵于大雄山下，應永十八年示寂，世壽七十五。嗣法者有韶陽以遠、大陽明中、大綱明宗、無極慧徹等大德。著有天童小參抄點破、諸岳二代峨山和尚行實等。﹝洞上聯燈錄卷三、延寶傳燈錄卷八、本朝高僧傳卷三十八﹞