（術語）真如法性為諸際極，故曰實際。又極真如之實理，至于其窮極，謂之實際。最勝王經一曰：“實際之性，無有戲論。”智度論三十二曰：“實際者以法性為實證，故為際。（中略）善入法性，是為實際。”大乘義章一曰：“實際者，理體不虛，目之為實。實之畔齊，故稱為際。”唯識述記九末曰：“無倒究竟，無倒所緣，名為實際。”

　(一)梵語bhu^ta-kot!i。真實際極之意。即指絕離虛妄之涅實證；又指真如之理體。金剛三昧經（大九·三七○上）：‘佛言，實際之法，法無有際，無際之心，則入實際。’又大智度論卷三十二（大二五·二九七下）：‘實際者，以法性為實，證故為際。如阿羅漢，名為住于實際。（中略）善入法性，是為實際。（中略）實際即涅。’中論卷四（大三○·三六上）：‘究竟推求世間、涅實際無生際，以平等不可得故，無毫釐差別。’此謂涅即實際，而生死與涅亦皆平等不可得而無毫釐之別。禪宗常用‘實際理地’一語，表示超越斷絕一切差別妄見的平等一如之世界，或真實究竟之境地。此外，一般則轉申其義，相對于理論、空論，而以‘實際’表示事實或實踐之意。﹝大品般若經卷二十五實際品、楞伽阿跋多羅寶經卷二、金光明最勝王經卷一、大智度論卷九十、大乘義章卷一、景德傳燈錄卷九溈山靈v章﹞（參閱‘真如’4197） 　(二)唐代比丘尼。為馬祖道一之法嗣。籍貫、年壽不詳。乃激勵俱胝和尚，使其有企慕大乘之心者。景德傳燈錄卷十一（大五一·二八八上）：‘俱胝和尚初住庵，有尼名實際，到庵戴笠子，執錫繞師三匝雲：“道得即拈下笠子。”三問，師皆無對，尼便去，師曰：“日勢稍晚，且留一宿。”尼曰：“道得即宿。”師又無對，尼去。’﹝禪苑蒙求卷中﹞