大乘十喻（出法界次第） 　　一如幻喻。謂如幻師。幻作種種諸物及男女等相。體雖無實。然有幻色可見。一切諸法。亦復如是。無明幻作。迷心不了。妄執為實。修空觀者。於諸幻法。心無所著。皆悉空寂。故說如幻。（空觀者。謂觀一切法皆空也。）二如焰喻。謂無智之人。初見陽焰。妄以為水。諸煩惱法。亦復如是。無智不了。於結使中妄計我相。智者了知虛誑不實。皆是妄想。故說如焰。（結使者。即煩惱也。謂因煩惱纏縛。驅使眾生入於生死也。）三如水中月喻。謂月在虛空。影現於水。諸愚小兒。見水中月。歡喜欲取。智人見之則笑。以喻無智之人。於五陰中妄起我我所見。執為實有。於苦法中而生歡喜。然得道智人。愍之而笑。故說如水中月。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。我者。謂於五陰中強立主宰。妄執為我也。我所者。即五陰之身等也。）四如虛空喻。謂虛空但有其名。而無實體。愚人不了。執之為實。一切諸法。亦復如是。空無所有。若無智之人。於虛妄中計為實有。起彼我執。修空觀者。了一切法皆無所有。故說如虛空。五如響喻。謂深山幽谷及空舍中。若語聲若擊物聲。隨聲相應而有響生。愚人不了。以為實有。一切音聲語言。亦復如是。若有智之人。了知語音無實。心不生著。故說如響。六如乾城喻。乾城即乾闥婆城。梵語乾闥婆。華言香陰。謂日初出時。見城門樓櫓宮殿。行人出入。日高漸滅。但可眼見。而無實有。一切諸法。亦復如是。若智者則能了知諸法。悉皆虛假。不生執著。故說如乾城。七如夢喻。謂人夢中。本無實事。妄執為實。覺還自笑。一切諸法。亦復如是。一切結使煩惱。皆是虛妄。而人不了。執之為實。若得道覺悟。乃知虛妄。亦復自笑。故說如夢。八如影喻。謂影但可見而不可捉。一切諸法。亦復如是。如眼耳等諸根。雖有見聞覺知。求其實體。即不可得。故說如影。九如鏡中像喻。謂鏡中之像。非鏡作。非面作。非鏡面和合而作。亦非無因緣作。雖非實有。然亦可見。故無智不了。執之為實。而生分別。一切諸法。亦復如是。從因緣生。無有實體。但有名字。而起分別。誑惑凡夫。生諸煩惱。若有智之人。雖復見聞。了知無實。而不執著。故說如鏡中像。十如化喻。謂若諸天仙。得神通者。變化諸物。雖有男女等相。而無生老病死苦樂之實。一切諸法。亦復如是。無有生滅。如化而成。亦無有實。如人之生。但從先世之因。而有今世之身。悉皆虛假。何實之有。故說如化。

　諸大乘經典每以幻、炎、水中月、虛空、響、犍闥婆城、夢、影、鏡中像、化等十種譬喻，襯託出‘空’之道理，以助學人成就空觀。(一)如幻，譬如幻師，幻作種種諸物及男女等相，體雖無實，然有幻色可見；一切諸法亦復如是，無明幻作，悉心不了，妄執為實，修空觀者，于諸幻法，心無所著，皆悉空寂，故說如幻。(二)如炎，無智之人初見陽燄，妄以為水；諸煩惱法亦復如是，無智不了，于結使中妄計我相，智者了知虛誑不實，皆是妄想，故說如炎。(三)如水中月，月在虛空，影現于水，諸愚小兒見水中月，歡喜欲取，智人見之則笑；比喻無智之人于五陰中妄起我、我所見，執為實有，于苦法中而生歡喜，得道智人愍之而笑，故說如水中月。(四)如虛空，虛空但有其名，而無實體，愚人不了，執之為實；一切諸法亦復如是，空無所有，無智之人于虛妄中計為實有，起彼我執，修空觀者，了一切法皆無所有，故說如虛空。(五)如響，深山幽谷及空舍中，若語聲、擊物聲，隨聲相應而有響生，愚人不了，以為實有；一切音聲語言亦復如是，有智之人了知語音無實，心不生著，故說如響。(六)如犍闥婆城，犍闥婆（乾闥婆），意為香陰。日初出時，見城門樓櫓宮殿，行人出入，日高漸滅，但可眼見，而無實有；一切諸法亦復如是，智者能了知諸法悉皆虛假，不生執著，故說如犍闥婆城。(七)如夢，夢中本無實事，妄執為實，覺還自笑；一切諸法亦復如是，一切結使煩惱皆是虛妄，愚人不了，執之為實，若得道覺悟，乃知虛妄，亦復自笑，故說如夢。(八)如影，影但可見而不可捉；一切諸法亦復如是，如眼耳等諸根，雖有見聞覺知，求其實體，了不可得，故說如影。(九)如鏡中像，鏡中之像，非鏡作、非面作、非鏡面和合而作，亦非無因緣作，雖非實有，然亦可見，愚者不了，執之為實，而生分別；一切諸法亦復如是，從因緣生，無有實體，但有名字，而起分別，誑惑凡夫生諸煩惱，智者雖復見聞，了知無實，故說如鏡中像。(十)如化，諸天仙得神通者變化諸物，雖有男女等相，而無生老病死苦樂之實；一切諸法亦復如是，無有生滅，如化而成，亦無有實，如人之生，但從先世之因，而有今世之身，悉皆虛假，故說如化。﹝法界次第初門卷下之上﹞（參閱‘十喻’470）