謂眼耳鼻舌身五根，皆為識所依，根即增勝，名增上果；又第六意識，能引生眼等五識，亦名增上果；又第七識，前念為後念所依，亦名增上果；又第八識為第七識之所依故，亦名增上果。（第七識者，即分別識也。第八識者，即藏識也。） 增上者，謂根身有增上勝力也。如眼根雖有見性，若無眼識緣境，則無照用之力。是故根識和合而成一切事果。耳、鼻、舌、身、意諸根識，亦由和合照境而成諸事，是故諸根各有增上勝力，是名增上果。

（術語）五果之一。依增上緣而生者。如眼識之于眼根，眼識為增上果也。

　梵語adhipati-phala。系五果之一。即依‘能作因’的增上力所生之果。由于系許多‘因’法活動之結果，故亦稱共果。于諸種情況下，增上果為所緣緣、等無間緣及增上緣之果，以此三緣皆屬于能作因之故。如依增上緣之眼根得生眼識，此眼識即屬增上果。又所謂能作因，指對結果無直接關系的其餘諸因之總稱。俱舍論卷六（大二九·三五上）：‘即由無障得增上名，或能作因亦有勝力，如十處界于五識身，諸有情業于器世界，耳等對于眼識生等，亦有展轉增上生力，聞已便生欣見欲故。’ 　據上記俱舍論所說，能作因唯住于無障，若給予勝力，所得之果即為增上果。又能作因與增上果其體之寬狹有異。以能作因住于無障，得廣攝有為、無為一切法，故其體寬。增上果屬因果法，僅含攝有為法，故其體狹。大毗婆沙論卷二十一（大二七·一○七中）：‘能作因多，增上果少，以能作因攝一切有為、無為法，增上果唯攝有為法故。’﹝瑜伽師地論卷五、雜阿毗曇心論卷三、入阿毗達磨論卷下、成唯識論卷八﹞