（雜語）圓者週遍之義，融者融通融和之義，若就分別妄執之見言之，則萬差之諸法盡事事差別，就諸法本具之理性言之，則事理之萬法遍為融通無礙，無二無別，猶如水波，謂為圓融。曰煩惱即菩提，曰生死即涅，曰眾生即本覺，曰娑婆即寂光，皆是圓融之理趣也。此法門為性宗之樞機，實大乘之極談。楞嚴經四曰：“如來觀地水火風本性圓融，週遍法界，湛然常住。”止觀曰：“若就分別妄執之事，即一向不融。若據心性緣起之用，即可得相攝。”宗鏡錄九十九曰：“事理圓融者，即種種事稱理而遍。以真如理為洪爐，融萬事為大冶，鐵汁洋溢，無異相也。”

　(一)謂圓滿融通，無所障礙。即各事各物皆能保持其原有立場，圓滿無缺，而又為完整一體，且能交互融攝，毫無矛盾、衝突。相互隔離，各自成一單元者稱‘隔歷’；圓融即與隔歷互為一種絕對而又相對之對立關系。華嚴宗所謂之‘行布門’，為一種由淺至深，依序漸進之修法；‘圓融門’則對立于‘行布門’，而謂即使處于極低之品位亦可完成究極之覺悟。此外，天台宗基于法華經所說之實相一理，而立圓融三諦、圓融三觀等教義。華嚴宗則基于華嚴經所說之法界無盡緣起之說，而立事事無礙、六相圓融等教義。﹝觀音玄義卷上、十不二門指要鈔卷上、四教義卷六、華嚴五教章卷一、卷三﹞（參閱‘圓融門行布門’5415） 　(二)（1906～1969）台灣屏東人，俗姓李。法名法志，號圓融。民國十八年（1929）依高雄龍湖庵心安法師剃度，四十一年于白河大仙寺受具足戒。師于三十八年，晉任屏東東山禪寺首任住持，樹立清規，分設職位，增建寺宇，開壇傳戒，安僧尼百眾，該寺遂成為一地名剎。創辦三年制東山佛學院，培植女眾弘法人才，並創立屏東佛教支會，任理事長職。民國五十八年示寂，世壽六十四。