（術語）為諸法生起原因又為依託之性也。四緣性之一。大乘小乘，其解不同。（一）小乘于諸法之原因六因中，除能作因外，餘五因為因緣性。如此因緣性，義既通于六因中五因，故其意頗廣，且舉一例，如眼識之起，以有發識取境作用之眼根為因，所對之色境為緣而生。故眼根與色境，為眼識生起，有為因緣之性雲。（二）大乘于六因中，唯以同類因為因緣之性，餘五因總為增上緣之性。詳言之，則同類因通于因緣性與增上緣性。餘五因唯為增上緣之性。因類因為引生等流果之原因，又名自種因。即過去之善法，于現在之善法為因，現在之善法，于未來之善法為因。惡法無記法亦然。如此諸法之親因緣種子，為因緣性，又燻生此種子之現行法，為種子之因緣性，更生後自類種子之前念種子，為後起種子之因緣性，畢竟離為諸法原因之種子，不可立因緣性也。

　指具有因緣之狀態者。屬四緣中之‘因緣’。小乘認為六因除能作因外，其餘五因皆為因緣性。唯識家認為，種現相望之因果，及種子之自類相續為因緣性。R舉例說明之，小乘認為眼識之生起，系以有發識取境作用之眼根為因，以所對之色境為緣，故眼根與色境為眼識生起之有為因緣性。唯識家則認為，過去之善法于現在之善法為因，現在之善法于未來之善法為因；惡法、無記法亦復如是。依此，諸法之親因緣種子為因緣性，又薰生此種子之現行法，為種子之因緣性，而更生後自類種子之前念種子，為後起種子之因緣性；亦即六因中，唯同類因通于因緣性與增上緣性，其餘五因皆為增上緣性。﹝大毗婆沙論卷十六、俱舍論卷七、成唯識論卷二﹞（參閱‘六因’1256、‘因緣’2301）