（名數）又雲四聖諦，四真諦。聖者所見之真理也。梵語Catva%ri-A^ryasatya%ni，巴利語Catta%ri-Ariyasacca%ni。一苦諦Duh!kha-a%ryasatya，三界六趣之苦報也。是為迷之果。二集諦Samudya-a%ryasatya，貪嗔等煩惱，及善惡之諸業也。此二者能集起三界六趣之苦報，故名集諦。三滅諦Nirodha-a%ryasatya，涅也。涅滅惑業而離生死之苦，真空寂滅，故名滅。是為悟之果。四道諦Ma%rga-a%ryasatya，八正道也，此能通于涅故名道。是為悟之因。其中前二者流轉之因果也，故又曰世間因果。後二者還滅之因果也，又曰出世間因果。此四者皆雲諦者，言其真理實為至極也。而二者皆先果後因者，果易見，因難知，故先示苦果令其厭，然後使斷其因，又舉涅之妙果使樂之，然後使修其道，是乃誘引最劣小機之善巧也。佛起菩提樹下至鹿野苑，為五比丘始說此法。是為佛轉法輪之初。依之而修道證滅者，稱為聲聞人。法華經譬喻品曰：“昔于波羅奈，轉四諦法輪。”四十二章經曰：“于鹿野苑中，轉四諦法輪，度x陳如等五人而證道果。”涅經十二曰：“苦集滅道，是名四聖諦。”涅經十五曰：“我昔與汝等不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。若能見四諦，則得斷生死。”止持會集音義曰：“苦諦者，苦以痛惱為義。一切有為心，行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦。大論雲：無量眾生有三種身苦：老病死。三種心苦：貪嗔癡。三種後世苦：地獄餓鬼畜生。總而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。諦審生死實是苦者，故名苦諦也。三苦，謂苦苦壞苦行苦，八苦可知。集諦者，集以招聚為義。若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集。審一切煩惱惑業于未來，實能招集三界生死苦果，故名集諦也。盡諦者，亦名滅諦。滅即寂滅，滅以滅無為義。結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。以諸煩惱結使滅故，三界業亦滅。若三界業煩惱滅者，即是滅諦有餘涅。因滅故果滅，舍此報身時，後世苦果，永不相續，名入無餘涅。諦審涅實為寂滅，故名滅諦也。道諦者，道以能通為義。正道及助道，是二相扶，能至涅，故名為道諦。審此二道相扶，實能通至涅不虛，故名道諦也。正道者，實觀三十七品三解脫門緣理慧行名為正道。助道者，得解觀中種種諸對治法及諸禪定，是名助道。” （名數）【參見: 四字部四諦】

　諦，梵語satya，巴利語sacca，審實不虛之義。即指苦、集、滅、道四種正確無誤之真理。此四者皆真實不虛，故稱四諦、四真諦；又此四者為聖者所知見，故稱四聖諦。四諦大體上乃佛教用以解釋宇宙現象的‘十二緣起說’之歸納，為原始佛教教義之大綱，乃釋尊最初之說法。四諦依次稱為苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦，或苦聖諦、苦習諦、苦滅諦、苦滅道聖諦，或苦諦、苦集諦、苦盡諦、苦出要諦，或苦聖諦、集聖諦、真聖諦、道聖諦。其中，苦與集表示迷妄世界之果與因，而滅與道表示證悟世界之果與因；即世間有漏之果為苦諦，世間有漏之因為集諦，出世無漏之果為滅諦，出世無漏之因為道諦。 　據中阿含卷七分別聖諦經、大毗婆沙論卷七十七、大乘阿毗達磨雜集論卷七等所說四諦之義，即：(一)苦諦（梵duh!kha -satya ），苦，泛指逼迫身心苦惱之狀態。審實世間事物，不論有情、非情悉皆為苦；亦即對人生及環境所作之價值判斷，認為世俗之一切，本質皆苦。苦諦即關于生死實是苦之真諦。(二)集諦（梵samudaya-satya ），集，招聚之義。審實一切煩惱惑業，實能招集三界生死苦果。集諦即關于世間人生諸苦之生起及其根源之真諦。(三)滅諦（梵nirodha -satya ），滅，即寂滅；審實斷除苦之根本─欲愛，則得苦滅，可入于涅之境界。滅諦即關于滅盡苦、集之真諦。(四)道諦（梵ma^rga -satya ），道，能通之義。審實滅苦之道，乃正見、正思惟等八正道，若依此而修行，則可超脫苦、集二諦，達到寂靜涅之境。道諦即關于八正道之真諦。 　四諦系佛陀成道之後，于鹿野苑為五比丘初轉法輪之說，為佛教中之基本教義，並為生死解脫之唯一方法。後世雖以四諦為聲聞之法，然除小乘教中有此生死解脫之說外，于大乘經典中亦有此四諦之說，如勝N經、北本大般涅經卷十二、卷十三等，不僅附有大乘之解釋，並對四諦之深義有所發揮。 　關于四諦之自性，諸部有多種異說，據大毗婆沙論卷七十七載，阿毗達磨之諸論師以五取蘊為苦諦，有漏因為集諦，擇滅為滅諦，學、無學法為道諦。關于四諦現觀之次第，據俱舍論卷二十二、大毗婆沙論卷七十八記載，先觀苦諦，依次觀集諦、滅諦、道諦。 　此外，四諦之理分為三階段，而各有四種行相之說，稱為三轉十二行相。若以苦諦為例，三轉即：(一)初轉是‘說此為苦諦’之示轉。(二)第二轉是‘應遍知（永斷、作證、修習）苦諦’之勸轉。(三)第三轉為‘已遍知（乃至修習）苦諦’之證轉。其他集、滅、道諦亦各有三轉。所謂十二行相，據雜阿含經卷十五、俱舍論卷二十四載，即指在三轉中，各設有眼、智、明、覺四行相，而于各諦中均有十二行相。另有一種解釋則不考慮眼、智、明、覺，而認為每一諦有三轉，四諦則共有十二行相。 　然有部教學之修證論中認為，于四善根位觀四諦，每一諦各有四種行相，合計則為十六行相，稱為四諦十六行相。即：觀苦諦有非常、苦、空、非我四行相，即一切萬法無恆存性，為苦、為假相之存在，且無實體性；觀集諦有因、集、生、緣四行相，即愛執為苦之因，其集聚苦而為苦生起之助緣；觀滅諦有滅、靜、妙、離四行相，謂苦滅之理想境界即滅系縛、靜煩惱、殊妙境、離災禍；觀道諦有道、如、行、出四行相，謂至苦滅之聖道，為聖者實踐之正道，合于正理，趨向理想境，而超出迷妄之生存。此四善根位之次即入見道，以無漏真智現觀四諦。此見道即為預流向，至于預流果以後則屬修道，若以通于預流向、預流果之十六心現觀四諦，稱為聖諦現觀。其中僅最後之第十六心屬預流果，前十五心屬見道。 　復次，觀欲界四諦之智，稱為法智；觀上二界（色界與無色界）四諦之智，稱為類智，而此法智與類智又各有忍與智。此即言，在無間道，以忍斷煩惱；在解脫道，則以智證真理。就苦諦而言，乃是以苦法智忍（簡稱苦法忍）現觀欲界之苦諦，斷苦諦所迷之煩惱，以苦法智現觀欲界之苦諦，並證苦諦之理，以苦類智忍（簡稱苦類忍）現觀上二界之苦諦，而斷煩惱，以苦類智現觀上二界之苦諦而證理，即以此四心現觀苦諦。故準此而言，對集、滅、道三諦亦各有集法（智）忍、集法智、集類（智）忍、集類智，滅法（智）忍、滅法智、滅類（智）忍、滅類智，道法（智）忍、道法智、道類（智）忍、道類智等，總共則有十六心，稱為八智八忍，或八忍八智。此外，依次觀四諦之無漏清淨，可分別產生苦智、集智、滅智、道智，此四智與世俗智、法智、類智、他心智、盡智、無生智並稱為十智，乃統括一切有漏智與無漏智之總稱。 　大乘佛教在顯揚聖教論卷七中，依四諦之內容開演為行苦諦、壞苦諦、苦苦諦、流轉諦（以上系由苦諦展開）、雜染諦（相當苦、集二諦）、流息諦（相當于滅諦）、清淨諦（相當于滅、道二諦）、正方便諦（相當于道諦）等八種，稱為八諦。又據吉藏之勝N寶窟卷下本所述，小乘之四諦觀乃不完全、不究竟，後更有修作，故稱有作四諦；大乘之四諦則完全而究竟，後更無修作，故稱無作四諦；此二者亦合稱為八諦。 　又天台宗智大師依勝N經、涅經之說，別立淺深不同之四種四諦，與藏、通、別、圓四教相配當：(一)生滅四諦，為藏教所說，就有為生滅之事，而觀四諦之因果為實有