（界名）新雲四靜慮天，修四種禪定所生之色界四天處也。分別之以受與觀覺（新曰尋伺）：一、初禪天，初禪已上，不須分段食，故無鼻舌二識，唯就眼耳身意四識有喜受，而與意識相應，有樂受而與三識相應，且有覺觀之二者。此地薩婆多部立梵眾梵輔之二天，經部與上座部，加大梵天為三天（薩婆多以之于梵輔天中攝），故初禪天有三天。二、二禪天，二禪已上，亦無眼耳身之三識，僅有意識之一，因而惟有喜舍二受，與意識相應，無眼等五識，故無樂受，又意識之怡悅粗大，故是喜受而非樂受。但無覺觀二者，此地有少光，無量光，極光淨（光音）之三天。三、三禪天，是亦僅有意識。有樂舍二受與上相應。此地意識怡悅之相，至極淨妙，故立為樂受。此地亦有少淨，無量淨，遍淨之三天。四、四禪天，此亦僅有意識，唯有舍受與之相應。此地薩，經二部立無雲，福生，廣果，無煩，無熱，善見，善現，色究竟之八天，上座部于此加無想天為九天（薩經二部攝之于廣果中），故薩婆多部有十六天，經部有十七天，上座部有十八天，大乘唯識與上座部之義同為十八天。

　梵名Caturdhya^nabhu^mi 。又稱四靜慮天、四靜慮處、四生靜慮、生靜慮。指修習四禪定所得報果之色界天，或指居于此界之眾生。即色界之初禪天、第二禪天、第三禪天、第四禪天。據俱舍論卷八、卷二十八載：(一)初禪天，此處已不食人間煙火，故無鼻、舌二識，但有眼、耳、身、意四識生起之喜、樂二受和尋伺思惟能力。(二)第二禪天，更無眼、耳、身三識，亦無尋、伺思惟，唯有意識及喜受、舍受（非苦非樂之感受）相應。(三)第三禪天，唯有意識活動，與樂受、舍受相應。(四)第四禪天，唯有與舍受相應之意識活動。前三禪天各有三天，第四禪天則有八天，合為色界十七天。其一一天之名稱及名義之由來，分載于俱舍論卷八、順正理論卷二十一。然關于色界諸天之廢立，其他經論亦有舉出十六天、十八天、二十一天、二十二天者。又狹義之四禪天僅指第四禪天，包含無雲、福生、廣果、無煩、無熱、善現、善見、色究竟等八天。﹝長阿含經卷二十、佛本行集經卷九、大般若經卷四○三、大毗婆沙論卷九十八、卷一三六、立世阿毗曇論卷六、大智度論卷九、俱舍論光記卷八、卷十一﹞（參閱‘四禪’1843、‘色界’2545）