（術語）又雲四無礙智，四無礙辯。是為諸菩薩說法之智辯，故約于意業而謂為解，謂為智，約于口業而謂為辯。一法無礙，名句文能詮之教法名為法，于教法無滯，名為法無礙。二義無礙，知教法所詮之義理而無滯，名為義無礙。三辭無礙，又雲詞無礙。于諸方言辭通達自在，名為辭無礙。四樂說無礙，又雲辯說無礙。以前三種之智為眾生樂說自在，名為樂說無礙。又契于正理起無滯之言說，名為辯無礙。無滯之言說即辯也。智度論二十五曰：“四無礙智者：義無礙智，法無礙智，辭無礙智，樂說無礙智。”涅經十七曰：“菩薩摩訶薩，能如是知得四無礙：法無礙，義無礙，辭無礙，樂說無礙。”仁王經下曰：“得無礙解，法義詞辯，演說正法。”俱舍論二十七曰：“無礙解總說有四：一法無礙解，二義無礙解，三詞無礙解，四辯無礙解。”法華玄贊二曰：“四辯者，即四無礙解。”

　梵語catasrah! pratisam!vidah!。略作四無礙、四解、四辯。即指四種自由自在而無所滯礙之理解能力（即智解）及言語表達能力（即辯才）。均以智慧為本質，故稱為四無礙智；就理解能力言之，稱為四無礙解；就言語表達能力言之，稱為四無礙辯。又此為化度眾生之法，故亦稱四化法。 　據俱舍論卷二十七載，即：(一)法無礙解（梵dharma -pratisam!vid ），又作法無礙智、法無礙辯、法解、法無礙、法辯。謂善能詮表，領悟法之名句、文章，並能決斷無礙。(二)義無礙解（梵artha -pratisam!vid ），又作義無礙智、義無礙辯、義解、義無礙、義辯。謂精通于法所詮表之義理，並能決斷無礙。(三)詞無礙解（梵nirukti pratisam!vid ），又作詞無礙智、詞無礙辯、辭無礙智、辭無礙辯、詞解、詞無礙、辭無礙、詞辯、辭辯。謂精通各種地方方言而能無礙自在。(四)辯無礙解（梵pratibha^na -pratisam!vid ），又作辯無礙智、辯無礙辯、樂說無礙解、樂說無礙智、樂說無礙辯、應辯。謂隨順正理而宣揚無礙；或亦稱樂說，系為隨順對方之願求而樂于為之巧說，故稱樂說。 　據大毗婆沙論卷一八○載，法、義、詞、辯四無礙解，依次以修習數論、佛語、聲論、因論為加行；或法、詞二無礙解習外論，義、辯二無礙解習內論為加行。又于四無礙解之次第，舉出多說。如主張先起詞無礙解，次起法無礙解，再次起義無礙解，最後起辯無礙解；以先了達世俗之言詞，次了知詞所依之名、句等，其次了知名句所依之義趣，方得于理無礙應機說法。此外，成唯識論卷九認為四無礙解中，初地以上之菩薩僅得其中一部分，第九地得其四，至佛果時，始圓滿完成。﹝增一阿含經卷二十一、南本大般涅經卷十五、品類足論卷五、大智度論卷二十五、卷五十、成實論卷十六、瑜伽師地論卷四十五、法華經玄贊卷三、華嚴經探玄記卷十四﹞