為四向、四果之並稱。又作四向四得、四雙八輩、四果向，或稱八補特迦羅（巴at!t!ha-puggala^ dakkhin!eyya^ ）、八賢聖、八聖、八輩。為小乘佛教聲聞修道之階位。大毗婆沙論及俱舍論卷二十三、卷二十四賢聖品中均有詳細解說。 　(一)預流（梵srota -a^panna ，巴sota^panna ），音譯為須陀洹。分為預流向、預流果二種：(1)預流向（梵srota^patti -pratipannaka ，巴sota^patti-pat!ipannaka ），即指入見道時，初見四聖諦之理，得無漏清淨智慧眼（又作清淨法眼、淨法眼、法眼淨）之階位。又因其直至預流果，不墮于三惡趣，故又稱無退墮法。但因此位之聖者尚未證入其果位，故不稱果，而稱為向，蓋取其趣向于初果之義。(2)預流果（梵srota^panna ，巴sota^panna ），又稱初果，指斷盡三界之見惑（八十八使），預入聖道之法流，以第十六心入無漏聖道（或聖者）之階位。十六見道位中之聖者，由其根之鈍利而分為：1.隨信行，指鈍根者，即自己不披閱教文，但信他人言說而得悟道者。2.隨法行，指利根者，由自己閱讀經典隨法而行。預流果聖者之輪回生死，最長僅于人界與天界中各往返七度；此即言十四生間必證得阿羅漢果，絕無第八度再受生者，故稱為極七返有、極七返生。 　(二)一來（梵sakr!d -a^ga^min ，巴sakada^ga^min ），音譯為斯陀含。分為一來向、一來果二種：(1)一來向（梵sakr!da^ga^mi -pratipannaka ，巴sakada^ga^mi-pat!ipannaka ），即指已斷除欲界九品修惑中之前六品者；因此位之聖者尚未斷除後三品之修惑，故一度生于天界再來人間而入般涅，故稱為一來。然因此位之聖者尚未證入其果位，而僅趣向于第二果，故稱為一來向。(2)一來果（梵sakr!da^ga^mi -phala ，巴sakada^ga^mi-phala ），即第二果，指已斷除欲界九品修惑中之前六品，並證入果位者。又于一來向之聖者中，斷除前三品或前四品者，稱為家家聖者，簡稱為家家。家家，即出一家而至另一家，例如從人間生于天界，又從天界生于人間。由欲界九品之修惑，遂須在欲界中生死七次，即在人、天中各受七生；故若斷除九品修惑中之前三品（上上、上中、上下）者，由其餘六品修惑而尚須受三大生（人、天各三生），此稱三生家家。若斷除前四品（上上、上中、上下、中上）之修惑者，則由其餘五品修惑而須受二大生（人、天各二生），稱為二生家家。三生家家之中，‘天三人三’或‘人三天三’；二生家家之中，‘天二人二’或‘人二天二’之受生者，因其于人、天中之受生次數相等，故稱為等生家家。三生家家之中，‘天三人二’或‘人三天二’；二生家家之中，‘天二人一’或‘人二天一’之受生者，因其于人、天中之受生次數不同，故稱為不等生家家。其中于天界或人間悟得預流果之聖者，稱為家家聖者；于天界得阿羅漢果之聖者，則稱為天家家；于人間得阿羅漢果之聖者，則稱為人家家。 　(三)不還（梵ana^ga^min ，巴同），音譯為阿那含，簡稱為那含。分為不還向、不還果二種：(1)不還向（梵ana^ga^mi -pratipannaka ，巴ana^ga^mi-pat!ipannaka ），即指已證得一來果之聖者，將斷除欲界九品修惑中之後三品，而即將證入不還果之階位；以其趣向于第三果，故稱不還向。不還向之中，若斷除欲界九品修惑中之七品或八品，尚餘一品或二品者，須于欲界之天界中受生一次，稱為一間；又作一生、一品惑，即間隔一生而證果之義；亦稱一種子，或稱一種。(2)不還果（梵ana^ga^mi -phala ，巴同），即第三果，指已斷盡欲界九品修惑中之後三品，而不再返至欲界受生之階位。因其不再返至欲界受生，故稱為不還。不還果又可分為五種，稱為五種不還，又作五種阿那含、五不還果、五種般。即：1.中般，指不還果之聖者死于欲界而生色界時，于色界之‘中有’位而入般涅者。2.生般，聖者既生于色界，未久即能起道聖，斷除無色界之惑而入般涅者。3.有行般，生于色界，經過長時之加行勤修而入般涅者。4.無行般，生于色界，但未加行勤修，任運經久，方才斷除無色界之惑而入般涅者。5.上流般，先生于色界之初禪，漸次上生于色界餘天之中，最後至色究竟天或有頂天而入般涅者。上流般可分為樂慧、樂定二種。此二種之上流般又分全超般、半超般、遍沒般三種。全超般，指生于色界最下層之梵眾天，越過中間之十四天，而生于色界或無色界之最上天者。半超般，指超越中間之一天乃至十三天者。遍沒般，指不超過一天而遍受生于諸天者。上述之五種不還，再加上現般、無色般二種，則成為七種不還。此外，將中般別立三種，即速般、非速般、經久，加上生般、有行般、無行般，及上流般別立之全超般、半超般、遍沒般等，則成為九種不還。若僅別立上流般為三種，則合前四般而稱七善士趣。復次，入滅盡定，證得如涅寂靜樂之不還果者，稱為身證或身證不還。而斷除欲界九品修惑，獲不還果之聖者，再生起欲界之煩惱，而自不還果退墮者，則稱為離欲退。 　(四)阿羅漢（梵arhat， 巴arahant ），意譯作應供、應、無學。分為阿羅漢向、阿羅漢果二種：(1)阿羅漢向（梵arhat -pratipannaka ，巴arahatta-pat!ipannaka ），又作無學向，指已證得不還果之聖者，入于?四心 　(一)指肉團心、緣慮心、集起心、堅實心等四種心。此說初見于宗密之禪源諸詮集都序卷上之一，其後子璇之起信論疏筆削記卷一、師會之般若心經略疏連珠記卷上等皆承其說，至華嚴宗則人人多沿用此說。即：(一)肉團心，指肉體中之心髒。(二) 緣慮心，即眼、耳等八識，具有緣慮之作用。(三)集起心，指第八識；以其能積集種子而生起現行，故稱之為集起心。(四)堅實心，指真如心。﹝華嚴經疏鈔卷五十七（澄觀）﹞（參閱‘四種心’1796、‘汗栗馱’2471） 　(二)淨土門中認為往生彌陀淨土之菩薩菩提心有智慧心、方便心、無障心、勝真心四種。即：(一)智慧心，指權實二智中之實智之心。(二)方便心，指權智之心。(三)無障心，指無障菩提之心。(四)勝真心，全名為妙樂勝真心，謂增進上述之三清淨心而成此一心。淨土門並主張，由上記四心能生清淨佛國土。﹝淨土論（天親）﹞ 　(三)指菩薩為度化眾生而起之廣大心、第一心、常心、不顛倒心四種。即：(一)廣大心，謂一切眾生，普皆攝化濟度而盡眾生界之心。(二)第一心，謂度脫眾生悉皆令入無餘涅之心。(三)常心，了知眾生之性本來空寂而實無滅度，然仍常懷滅度無量無邊眾生之心。(四)不顛倒心，謂不起眾生相、人相、壽者相之心。﹝金剛般若波羅蜜經論卷上（天親）﹞ 　(四)于維摩經菩薩品中，維摩對光嚴童子解釋何為真道場時，亦論及直心、發行、深心、菩提心等四種心。即：(一)直心，即指內心真直，外無虛假之心，為萬行之本，進道場之路。(二)發行，又作發行心，謂心既真直，則能發蹟造行，成辦事業，眾行俱舉。(三)深心，謂既能發行，則所植之心彌深，益增功德。(四)菩提心，謂直心本行轉深而變為菩提心，即此心直正，所見不錯謬。﹝注維摩詰經卷四（僧肇）、維摩義記卷一末、維摩經略疏卷二﹞ 　(五)指慈、悲、喜、舍四無量心。（參閱‘四無量’1777） 　(六)于密教中，指與息災、增益、鉤召、降伏等四種修法相應之行者之心。于大日經卷七持誦法則品中，即怕心、悅樂心、喜怒心、忿怒心等四者；于不空I索經卷九中，則舉出怕心、愉悅心、愉喜心、□夾牡人惱擼渙磧誶□智□□槍煬□硐攏□儷齟刃摹□蒼瞇摹□才□摹□夼□牡人惱摺Ｆ涿相雖略異，然意義全同。